1樓：滄海浩波
歷史上真有周公，稱為周公旦。是奴隸社會西周初期傑出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學奠基人。但周公解夢並不是他寫的，是後人假託他的名字，
2樓：匿名使用者
真有 叫周莊 夢見自己化蝶那個也是他
歷史上真的有周公這個人嗎
3樓：**楊美麗
周公,即周公旦,他是周成王的叔父,對於建立和完善周代的封建制度他有很大貢獻.
周公在儒家
文化中享有崇高的地位,孔子以"吾不復夢見周公矣"之言,隱喻周代禮儀文化的失落.
周公是乙個在孔子夢中頻頻出現的人物,在儒教長期主導文化的中國,周公也就不可避免的直接與夢聯絡起來.夢,經常被成為"周公之夢",或"夢見周公".
因此,周公解夢中的周公,即是周公旦.
關於周公的詳細解釋：
周公姬旦（？～西元前1105）西周初年的政治家-周公
周公，姓姬，名旦，因封於周人故地周原，故稱為周公。
周武王弟。被封於周（今陝西岐山北），因稱周公。曾助武王滅商。
武王死後成王年幼，由他攝政。其兄弟管、蔡、霍叔等聯合武庚（商紂王子）及東夷進行反抗，他出師東征，經三年征戰，平定叛亂。又分封諸候，營建東都洛邑（今河南洛陽）。
傳說他求賢若渴，廣招人才，並制禮作樂，建立典章制度。
他是周文王之子，武王之弟，他於父兄一起發動了滅商的正義戰爭，推翻了殷王紂的殘暴統治，建立了新王朝──周。
滅商二年之後，武王死去。當時，新王朝草創未就，百業待興，困難重重。為了保衛滅商戰爭的勝利成果，使新政權走上發展的道路，周公毅然踐祚，暫時替年幼的成王管理國家大事。
可是反對派卻利用這件事情惡意中傷周公，說周公懷有政治野心，想取成王之位而代之。不僅如此，管叔、蔡叔等少數王室貴族分子還勾結紂王的兒子武庚在殷商故地發動了大規模的武裝叛亂，企圖奪取國家的最高權力。面對這樣的嚴峻形勢，周公一面對沒有參加叛亂的周人開誠布公地說明自己的代行國政的意圖，以取得他們的諒解和支援。
一方面運籌帷幄，派兵東征，經過3年的苦戰，終於平定了管蔡之亂。
周公在東征勝利之後，立即著手制定了一系列卓有成效的重大政策，來恢復戰爭的創傷，鞏固國家新政權。他的具體措施是：
1、大分封：武王滅商後，周人的統治範圍比以前擴大了許多倍，如何在這樣遼闊的被征服地區建立起周人的鞏固統治呢？在生產力低下，交通閉塞的西周初期，確實是十分艱鉅的任務。
周公汲取了管蔡之亂的教訓，決定實行分封制──「封建親戚，以蕃屏周」。大分封之後，殷人的復辟勢力被徹底瓦解，周政權的政令從此通過新分封的諸侯貫徹到全國各地。這樣就有效地控制住全國的局勢，並且也促進了各個地區經濟文化上的聯絡。
2、營成周：滅商之前，周人的政治中心在渭水流域的豐、鎬地區，史稱「宗周」。武王克商後，覺得宗周遠離東方，不利於東方的統治，因此曾設想在天下之中的洛邑建立乙個軍事重鎮，來加強被征服地區的統治，但是武王生前未能實現這個宿願。
周公在東征勝利後，立刻著手在洛邑營建周新城的工程。營成周的工程分為兩上部分，一名成周，一名王城，是互相毗鄰的兩座姊妹城。工程竣工後，周公藉此機會，大會四方諸侯，以便檢閱一下**政權的實力。
這次空前的政治盛會說明了周政權已經奠定了牢固的基礎。它與夏、商二代相比較，**與地方諸侯間的關係有了進一步的加強，周天子的地位已由以前的諸侯之長變成了諸侯之君，這種君臣關係的確定。
3、制禮作樂：周公深知，要取得乙個政權須要「武功」的，可鞏固乙個政治卻須要「文治」，僅僅依靠暴力和強權是無法維持統治的。為了周王朝的長治久安，周公開始了一項最重要的政權建設工作──制禮作樂。
所謂制禮作樂，就是通過「禮樂」的形式把階級社會中各等級的權利和義務制度化，固定化，使社會秩序處於相對穩定狀態中。周公制禮作樂所涉及的內容是很廣泛的，也是複雜的，它包括當時社會生活的各方面，如：嫡長子繼承制，井田制，刑制，樂制等。
周公所制定的禮樂制度對於穩定周代的社會秩序，調動各方面的積極性起了重要作用，而且對後世產生了深遠影響。
在周公攝政第七年，周政權鞏固了，成王也成年了。為了實現自己制定的嫡長子繼承制他以身作則，把政權交給了成王。
孔子是極為推崇周公的，周公的事蹟是後世儒家宣揚的典範，甚至有人說儒學精華實際上是周公作「孔子述」。這足以說明周公是臬影響了後世之中國了吧？！
周公解夢中的周公請問他是誰，可以詳細點嗎?謝謝了。
4樓：匿名使用者
即周公bai旦，是周成王的叔du父，對於建立周代封建zhi制度他有很大dao貢獻。周公在儒家文化回中享有崇高的地位，孔答子曰：「吾不復夢見周公矣」，隱喻周代禮儀文化的失落。
周公是乙個孔子夢中頻頻出現的人物，在儒教長期主導文化的中國，周公也就不可避免的直接與夢聯絡起來。夢，經常被稱為「周公之夢」或者「夢見周公」。周公解夢中的周公，指的就是周公旦
5樓：夏馨香
古代周公來，說的是周代的爵源
位，得爵者輔佐周王治理天下。歷史上的第一代周公姓姬名旦（約西元前2023年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陝西岐山北)，故稱周公或周公旦。
是西周初期傑出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學奠基人，孔子一生最崇敬的古代聖人之一。歷史上有很多周公之說。比較出名的是易經中提到的周公解夢。
亦有把***總理比作周公之說。
周公到底是個什麼人物他的**於**？誰有詳細資料？百度上的周公簡歷似乎跟周公解夢這個周公沒有關係
6樓：尤老師
記述周公最多的文史典籍，可以參看《尚書》或《史記》、《論語》。
周公與《周公解夢》的關係，是出自於民間傳說周公對於堪輿命理有所研究，特別是針對於潛意識的預言，此傳說也關係到孔子，由於孔子的一句「吾不復夢見周公」（我很久沒有夢到周公了），後世多以「周公」形容人進入夢鄉。
「夢周公」一詞原來出自於《論語．述而》篇的記載︰ 「子曰：『甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。』」（孔子說︰「我衰老得很嚴重，我也很久不再夢見周公了。」）
所以，「周公」和「夢」關係頗深。「夢周公」、「夢見周公」是民間認為乙個人將要發生什麼重要的事情，周公會來投夢，典故出自《論語·述而》，孔子說：「甚矣吾衰也！
久矣吾不復夢見周公（我很久沒有夢到周公了）！」後來周公遂被稱為「夢神」。
故而《周公解夢》是傳統的夢文化，依據夢的內容**未來的一部專書，流傳在民間的解夢之書《周公解夢》中，分夢為十五類：直夢、象夢、因夢、想夢、精夢、性夢、人夢、感夢、時夢、反夢、借夢、寄夢、轉夢、病夢、鬼夢。
周公，姬姓，周氏，名旦，諡文，又稱周公旦、叔旦、周旦，周文公。
父親：周文王。周文王第四子。
母親：太姒。
兄弟：連周公共有十八人，四爺最聰明，制禮（《周禮》）作樂（《樂經》已失傳）。
1. 長兄伯邑考，早卒
2. 二兄周武王發
3. 三兄管叔鮮
4.周公
5.五弟蔡叔度
6.六弟郕叔武
7.七弟霍叔處
8.八弟衛康叔
9.九弟毛叔鄭
10.十弟冉季載
11.十一弟郜叔
12.十二弟雍伯
13.十三弟曹叔振鐸
14.十四弟錯叔繡
15.十五弟畢公高
16.十六弟原伯
17.十七弟酆侯
18.十八弟郇伯
子女：男八人，女未記錄。
1.伯禽，封魯國君主。
2.周平公君陳，襲周公位。
3.凡伯，封凡國君主。
4.蔣伯齡，封蔣國君主。
5.邢朋叔，封邢國君主。
6.茅叔，封茅國君主。
7.胙伯，封胙國君主。
8.祭伯，封祭國君主。
周公是西周初年政治家，第一代周公（封爵：公、侯、伯、子、男五爵位最高一等）。
武則天天授元年（690年）追封為「褒德王」，宋真宗大中祥符元年（2023年）追封為「文憲王」，後世多稱其為「元聖」。
周公據說曾輔助武王克殷軍事行動。武王克殷之後，分商都畿地區為邶、鄘、衛三國，設三監督察治理。武王克殷三年後逝世，由周公旦和召公奭、太公望輔佐其子周成王。
文王三子管叔鮮乃周公旦之兄長，按照兄終弟及的制度，武王逝世後則依次當由管叔繼承王位，然而周公旦卻把他與五弟蔡叔度派到商畿地區（一說七弟霍叔處亦被派到商地），於是管叔、蔡叔聯合商族殘餘勢力與徐國、奄國等東夷外族（《史記·管蔡世家》載聯合帝辛之子武庚），合兵勤王，在商畿地區叛亂，史稱「三監之亂」。他們四處散布流言，說「公將不利於孺子」（周公將對武王之子有所不利）、「天降割於我家……有大艱於西土」（上天降下災禍，在首都鎬京的地帶將有大難），週都鎬京位於殷之西，詛咒西方周國要有大難降臨。
周公出師東征，三年後平叛，正法武庚、管叔；流放蔡叔；廢霍叔為庶人，並將國家勢力擴充套件至東海，俗稱「周公東徵」。
周公在戰後，建造了成周雒邑，稱為「東都」，以便管制殷朝頑軍。 《尚書大傳》稱「周公攝政；一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛行書，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。」
周公曾提出「敬德保民」，制禮作樂，建立典章制度。其言論見於《尚書》諸篇，如《金縢》、《無逸》等。周公對易經創作也有貢獻。
周公受孔子推崇，被儒家尊為聖人。周公思想對儒家的形成起了奠基性的作用，漢代儒家將周公、孔子並稱「周孔」。
周公死後葬於畢。2023年在陝西省岐山縣內的周公廟地區，發現了疑似周公之墓葬群。
周公是否在周武王之後攝政稱王，自漢代以後就爭論不休，是中國政治學術領域極具爭論的一大問題，至今眾說紛紜，未有定論，現在存在多種觀點，一是認同周公曾經攝政稱王，荀子、屍子、韓非、翦伯贊、金景芳、宮長為、郭偉川持這種觀點；二是認為周公並未稱王，僅僅是代行王權，司馬遷、廖平、王國維、錢穆同意此說；三是認為周公攝政，在遇到大事的時候則稱王，鄭玄持此說；四是認為周公和周成王並行稱王，顧頡剛持此說；五是認為周公既沒有攝政，也沒有稱王，王慎行、馬承源持此說；六是認為周公有攝政，但沒有稱王，楊向奎、王冠英、夏含夷、趙儒迎、楊朝明持此說。梁啟超則陷入自我矛盾，莫衷一是。
《尚書·金縢》篇載周武王在克商後的第二年病篤，周公旦設壇祭祀，祈禱太王、王季、文王，願以己身代替武王而死。不久武王病逝，武王子誦（成王）年幼，周公旦當政稱王。
晁福林認為後人拘於宗法制度下的正統觀念，無法相信周公僭位稱王之事，辯解成周公輔佐成王攝政來理解。晁福林認為根據先秦史籍文獻的記載，周公確實稱過王。
《司土簋》銘文有，「王來伐商邑，延令康侯圖於衛」。《蔡尊》銘文有，「王在魯」等記載，顧頡剛認為這都是周公稱王的直接證據。
《尚書·周書》記述周公之事時使用「王」、「朕」等言辭。《大誥》篇記述周公東徵之事時稱呼周公為「王」、「朕」，如「王曰：『嗚呼！
肆哉爾庶邦君越爾御事……肆朕誕以爾東征』」。《多士》篇、《多方》篇記載周公東徵取勝後自商都奄返鎬京之事，亦使用「王」、「朕」稱呼。《康誥》篇又有，「王若曰：
孟侯，朕其弟，小子封」，此篇涉及周公平定三監之亂後封康叔於衛地之事，康叔乃文王之子、周公之弟，故文中稱「弟」。《酒誥》篇、《梓材》篇的性質與《康誥》篇相同，皆稱呼周公為「王」。《洛誥》載，「惟周公誕保文武受命，惟七年。
」指周公大力治理周廷文武受命稱王七年。《韓非子·難二》載，「周公旦假為天子七年。」《禮記·明堂》稱，「周公踐天子之位以治天下。
」晁福林認為周公稱王之事出於當時政治形勢的考慮，是一種緊急措施。楊寬據此認為克殷未久，成王年幼，商族殘餘勢力及方國與國遍布東方，因此周公才當政稱王。
《逸周書·度邑》載，「王欲旦傳於後。王曰：『旦！
汝維朕達弟……今維天使子，惟二神授朕靈期，予未致……維幼子大有知……乃今我兄弟相後，我筮龜其何所即。』」記述武王決定「兄弟相後」傳位於周公旦，並對此事進行過卜筮。
晁福林認為兄終弟及的繼承制度在周公之前的時代是頗為常見的，在商代習見、周先公亶父傳於三子季歷、文王不傳於伯邑考之子而傳於次子武王。西周初期，以嫡長子繼統的宗法制度尚未完善，所以周公旦繼承王位並非後人理解的大逆不道之事。楊寬認為可能因為兄終弟及不符合周朝的宗法制度，所以司馬遷在撰寫《史記》時未被取用，寫作攝政。
上海博物館藏小臣單觶（漢語拼音：zhì），《殷周金文集成》編號為「一二·六五一二」。其銘文記載了周成王克服商的武庚叛亂後，來到成師，周公賞賜小臣單的事件。
從銘文可以證實周公輔佐周成王撲滅叛亂的史實。
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