1樓：中地數媒
在吠陀時代的文獻中，關於天文方面的知識有較多的記載。《梨俱吠陀》中有不同季節的詞語。書中說，神在天空舉行祭儀，以布魯沙(原人)為祭品，春是它的酥油、夏是柴薪、秋是祭品。
《梨俱吠陀》還提到，在天堂有乙個轉動不息的巨輪，巨輪的兒子火神居其**，度過了360個晝夜，其意是指一年有360天。《梨俱吠陀》又有「沙姆沙爾帕」之詞(samsarpa)，意思是偷偷進來的月份。這說明，人們知道一年360天與實際天數不符，故多置一月(閏月)。
不過早期吠陀時代，人們的天文知識還不夠完善，不成系統。
古印度早期的天文學知識是怎樣的？
2樓：廣西師範大學出版社
古印度天文學的產生，與宗教信仰與農業的需要密切相關。在哈拉巴文化的遺址中，考古學家們並未發現與天文學直接有關的遺址和遺物，但可以確定，當時人們已經有了天文學方面的知識。據摩亨佐·達羅規劃整齊的城市建築，呈東西或南北走向的街道，可以推斷人們在一定程度上掌握了日月星辰出沒的規律，並以此確定東西南北的方向。
哈拉巴文明的農民種植多種作物，表明他們熟悉不同季節的特點，並按不同季節來安排農時。
在吠陀時代的文獻中，關於天文方面的知識有較多的記載。《梨俱吠陀》中有不同季節的詞語。書中說，神在天空舉行祭儀，以布魯沙(原人)為祭品，春是它的酥油、夏是柴薪、秋是祭品。
《梨俱吠陀》還提到，在天堂有乙個轉動不息的巨輪，巨輪的兒子火神居其**，度過了360個晝夜，其意是指一年有360天。《梨俱吠陀》又有「沙姆沙爾帕」之詞(samsarpa)，意思是偷偷進來的月份。這說明，人們知道一年360天與實際天數不符，故多置一月(閏月)。
不過早期吠陀時代，人們的天文知識還不夠完善，不成系統。
至後期吠陀時代，雅利安人轉為農業定居生活。雅利安文化基本形成，作為其內容之一的天文知識也豐富起來了。後期吠陀文獻中，出現觀星者(nakshatra-darsha)一詞，觀星者大概是婆羅門祭司，觀察天象是他們的一項重要工作。
當時，許多星體的名稱已確定，如流星、行星、掃帚星、金星、水星、土星、北斗星等等。印度人對太陽執行的規律也有認識，認為太陽6個月漫遊北方，6個月漫遊南方，在南北方向移動。後期吠陀時代的天象學知識，已相當豐富，而且達到了較高的水平。
後期吠陀時代，曆法制定出來了。但各地的曆法還不統一，有的以12個月為一年，一月27天，一年324日；也有的以13個月為一年，一年351日；還有的以12個月為一年，其中6個月30天，稱之為大月，6個月29天，為小月，一年共354日；又有世間年之說，一世間年12個月，每月30天，共360日。每5年為一週期，稱作一瑜珈，置一閏月，以調整歲差。
一年中不同季節的名稱也出現了，或稱春、熱、雨、秋、寒、冬6季，或稱冬、夏、雨3季，還有4季、5季之分。每月時間的劃分，大體分望日和朔日兩種。望日，由望至望為一月，運用較為普遍。
朔日，由朔至晦為一月，多流行於南方。一天的時間也有多種分法，或分上午、中午、下午和晚上四段，或分得更細，一日60卡底伽(ghattika)，一卡底伽相當於24分鐘。
古印度天文學是怎樣產生的？
3樓：北京理工大學出版社
古印度天文學的產生，與宗教信仰與農業的需要密切相關。在哈拉巴文化的遺址中，考古學家們並未發現與天文學直接有關的遺址和遺物，但可以確定，當時人們已經有了天文學方面的知識。據摩亨佐·達羅規劃整齊的城市建築，呈東西或南北走向的街道，可以推斷人們在一定程度上掌握了日月星辰出沒的規律，並以此確定東西南北的方向。
哈拉巴文明的農民種植多種作物，表明他們熟悉不同季節的特點，並按不同季節來安排農時。
在吠陀時代的文獻中，關於天文方面的知識有較多的記載。《梨俱吠陀》中有不同季節的詞語。書中說，神在天空舉行祭儀，以布魯沙(原人)為祭品，春是它的酥油、夏是柴薪、秋是祭品。
《梨俱吠陀》還提到，在天堂有乙個轉動不息的巨輪，巨輪的兒子火神居其**，度過了360個晝夜，其意是指一年有360天。《梨俱吠陀》又有「沙姆沙爾帕」之詞(samsarpa)，意思是偷偷進來的月份。這說明，人們知道一年360天與實際天數不符，故多置一月(閏月)。
不過早期吠陀時代，人們的天文知識還不夠完善，不成系統。
至後期吠陀時代，雅利安人轉為農業定居生活。雅利安文化基本形成，作為其內容之一的天文知識也豐富起來了。後期吠陀文獻中，出現觀星者(nakshatra-darsha)一詞，觀星者大概是婆羅門祭司，觀察天象是他們的一項重要工作。
當時，許多星體的名稱已確定，如流星、行星、掃帚星、金星、水星、土星、北斗星等等。印度人對太陽執行的規律也有認識，認為太陽6個月漫遊北方，6個月漫遊南方，在南北方向移動。後期吠陀時代的天象學知識，已相當豐富，而且達到了較高的水平。
後期吠陀時代，曆法制定出來了。但各地的曆法還不統一，有的以12個月為一年，一月27天，一年324日；也有的以13個月為一年，一年351日；還有的以12個月為一年，其中6個月30天，稱之為大月，6個月29天，為小月，一年共354日；又有世間年之說，一世間年12個月，每月30天，共360日。每5年為一週期，稱作一瑜珈，置一閏月，以調整歲差。
一年中不同季節的名稱也出現了，或稱春、熱、雨、秋、寒、冬6季，或稱冬、夏、雨3季，還有4季、5季之分。每月時間的劃分，大體分望日和朔日兩種。望日，由望至望為一月，運用較為普遍。
朔日，由朔至晦為一月，多流行於南方。一天的時間也有多種分法，或分上午、中午、下午和晚上四段，或分得更細，一日60卡底伽(ghattika)，一卡底伽相當於24分鐘。
古印度的天文學是怎樣建立的？
4樓：廣西師範大學出版社
至列國時代，人們對天象的認識有了進一步的發展，更具有科學的內容，天文學成為一門專門的學問。西元前4世紀至西元前3世紀，產生了古代印度第一篇天文學專文，即附錄於吠陀本集後之《吠陀支節錄》中的《天文篇》。《天文篇》主要敘述天文曆法的實際運用書中詳細說明了計算太陽和月亮位置，以及測量春分點位置的方法，還列出了二十七宿的名稱。
它是人類天文學史的重要內容，也是古代世界科學史上的一件大事。
史詩《摩訶婆羅多》也記載了許多天文學方面的內容。如以為日食和月食都發生在望日或朔日。在金木土水火五大星之外，又立計都和羅眩，實為黃道(人所視太陽一年間在恆星之間的路徑)和白道(月亮在天球上的執行軌道)公升降的兩個交叉點。
書中還說到，行星和恆星有向前、向後兩種執行方式，並描述了行星在恆星間的位置。
設有天文學專業有哪些大學，目前設有天文系的大學有哪些
全國共有4所大學設 來有天源文學專業，前三是 bai 1.南大 2.北大 3.中國科技du大學設定了天文系 zhi或有天文專業的 dao有北京大學 南京大學 北京師範大學 中國科技大學.南京大學天文系於1952年成立，現設天體物理 天體力學 天體測量學3個專門化.設有天文台，備有天頂儀 折射望遠鏡 ...
天文學中的星等為什麼有負數，天文學上星的亮度是怎麼分等級的？
當初喜帕修斯確立星等時，把全天最亮的若干顆星定位1等，肉眼勉強可見的星定位6等。對於這種半定量的亮度表達方式，的確是不會有負星等的存在。然而隨著人類對於天文學認知的提公升，就發現這種半定量方式的侷限性了，譬如一等星中最亮和天狼星 1.47等 和軒轅十四 1.35等 的亮度相差近十倍，但是按照舊方法，...
我國古代天文學的發展完善是在哪個時期
西漢至五代時期是我國古代天文學的發展 完善時期。從西漢時期 五個關於中國古代的天文問題 中國古代天文曆法的演變 中國是世界上天文學發達最早的國家之一。由於生產和生活的需要，人們從遠古時期開始就已經對天文現象進行觀察，經過世代連續不斷的努力，積累了越來越多的天文學知識，並逐漸形成了內容豐富且具有獨特風...