1樓：知無不源
道教和我國傳統文化的許多領域都有血肉相連的密切關係，它的產生，乃是中國傳統文化直接孕育的結果。但從孕育到最後形成，經歷了乙個較長時間的逐步衍化的醞釀過程。早在戰國之末，已有鼓吹長生成仙的所謂方仙道的漸次興起。
西漢末年，由於讖緯神學的盛行，黃老學向宗教化的方向發展，隨即又有黃老學與方仙道相結合的所謂黃老道的出現。這些可視為道教的胚胎。不過它仍屬於類似宗教的信仰，尚未正式形成為宗教組織，行其術者一般謂之方士，還未稱為道士。
到了前後漢交替的時候，開始出現方士又稱道士的情況。《漢書·王莽傳》說：「先是衛將軍王涉，素養道士西門君惠，君惠好天文讖記，為涉言孛星掃宮室，劉氏當復興，國師公姓名是也。
涉信其言。」這個鼓吹王涉造王莽反的西門君惠，在桓譚的《新論·辨惑》中仍稱方士。又據《後漢書·祭遵傳》記載，鼓動涿郡張豐造漢光武反的，也是道士：
「初，豐好方術，有道士言豐當為天子，以五彩囊裹石系豐肘雲：『石中有玉璽。』豐信之，遂反。
」《後漢書·許曼傳》載：「許曼……祖父峻，……行遇道士張巨君授以方術，所著《易林》，至今行於世。」《後漢書·第五倫傳》稱：
第五倫「自以為久宦不達，遂將家屬客河東，變姓名，自號王伯齊，載鹽往來太原、上黨，所過輒為糞除而去，陌上號為道士」。這個第五倫看來並不是教徒方士，但因其隱姓埋名於民間，熱心為民眾公共衛生事業服務，經常為他們掃除垃圾，受到人們的尊敬，人們便以為他是道士，遂以道士稱之。說明道士之名在當時已為民間所熟知，而且視為一種尊稱。
當時民間不僅有個別道士的活動，而且開始近於有組織的活動。如《後漢書·馬援傳》說：「初，捲人維汜，訞言稱神，有**數百人，坐伏誅。
後其**李廣等，宣言『汜神化不死』，以誑惑百
姓。十七年（指漢光武建武十七年，公元41年），遂共聚會徒黨，攻沒皖城，殺皖侯劉閔，自稱『南岳大師』。」同書《臧宮傳》雲：
「十九年（43），妖巫維汜**單臣、傅鎮等復妖言相聚，入原武城，劫吏人，自稱將軍。」同書《桓帝紀》又稱：建和二年（148）「冬十月，長平陳景自號『黃帝子』，署置官屬，又南頓管伯亦稱『真人』，併圖舉兵，悉伏誅」。
從這些起義的組織者相信「神化不死」以及自稱「南岳大師」、「黃帝子」、「真人」和封建史學家稱之為「妖巫」等事實來看，表明當時民間已有類似於道教的組織存在了。
由於上述各種條件已經具備，因而在經過了從方仙道到黃老道的長期醞釀之後，到東漢中後期，早期道教的五斗公尺道和太平道便相繼正式出現。
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