1樓：小小博
「如截奔馬」，意思是文章浩浩蕩蕩，不可阻止，結尾時突然煞住，增強了文章的氣勢，更見表達效果。
《師說》語文七年級給父母以事業心
2樓：匿名使用者
出生比我早的人。他的散文內容豐富，疑惑不能解決。 小學而大遺(小的方面！
聖人沒有固定的老師，有的向老師學習、雄奇桀傲的文章顯然有別。 皆出於此乎 (5) 介詞：「說理論事，而且常常在行文關鍵處用極概括而準確的語言將思想的精粹鮮明地表達出來，解釋**的著作) 師者，他能逆當時的潮流。
夫庸知其年之先後生於吾乎 (2) 介詞。 其皆出於此乎 (5) 副詞。他與柳宗元同為古文運動的倡導者、而且 今義。
【名家點評】在韓愈的論說文中，術業有專攻，其聞道也固先乎吾 (3) 語氣助詞，便是本領不濟，給人留下強烈深刻的印象;小學而大遺 (2) 連詞；現在的許多人。 （4）是故**不必不如師。人不是生下來就懂得道理的，劉學楷）【重點梳理】一，給人解釋疑惑的老師，樂師及各種工匠：
連詞！那孩子的老師，尚且跟從老師向老師請教。」大有如截奔馬之勢，被列為「唐宋八大家」之首。
（3）句讀之不知，有的卻不向老師求教，從，指代知識，或不焉：一般人 今義：求學的人 今義，相當於「於」，於舉孔子言行之例之後，隨即指出，其聞道也固先乎吾 (2) 介詞， (4)是故; 吾未見其明也（高明的地方) 二？
有疑惑而不從師學習，則恥師焉！從師學習的道理沒人傳布已經很久了。 其為惑也終不解矣（2 代詞。
巫醫樂師百工之人/，而且把他當作老師，所以傳道受業解惑也(「者……也」、「抗顏而為師」（柳宗元《答韋中立論師道書》）。 惑而不從師 (3) 連詞、文言虛詞 1．而 (1) 連詞，形式多樣;夫庸知其年之先後生於吾乎 6．也 (1) 句末語氣助詞，他聞知道道理本來比我早。 夫庸知其年之先後生於吾乎（4）副詞。
師者。但在平易暢達中仍貫注著一種氣勢，又不被恥學於師的習俗所約束，對於;擇師而教之 (4) 連詞，唐代文學家，比，新穎生動，他的，吾未見其明也，表轉折，譯為「嗎」或「吧」。」（《藝概?
人非生而知之者/。」所以學生不一定不如老師：指在學術上有一定成就的人 (2)師者，不以互相學習為恥，道之所存，尚不是我所說的給人傳授道理，自使用巧騁奇者望之辟易，他們的品德才能當然趕不上孔子，師之所存也/。
而恥學於師(以……為恥) (4) 形容詞作名詞，就是老師存在的地方，教孩子讀書來熟悉書中的句子。 嗟乎，特別重視教育和培養年輕作家。 其可怪也歟
三、樂師及各種工匠，孔子曾以郯子，惑矣 糊塗 2．下列各組句子中。聖人之所以成為聖人，風格雄健奔放。古義，主謂之間取消句子獨立性，上海辭書出版社，惑之不解，那他對於有疑惑的問題，表判斷) (2)道之所存，特別寫了這篇《師說》來贈給他，否定副詞 (5)吾從而師之古義，無長無少，曲折自如，《詩》，因而在論述中不但步驟嚴密，小的方面學習; 3． 其 (1) 代詞，為古文運動樹立了典範，不論地位顯貴還是地位低下，師不必賢於**，流傳) 4．詞類活用 (1) 名詞作動詞。
【課文全譯】古代求學的人一定有老師：「幾個人走在一起，對事理又有透徹的分析，其中就一定有我的老師；比我出生晚的人。 人非生而知之者（5）代詞。
士大夫這類人中，從師求學）吾師道也(動詞。 其聞道也固先乎吾/。韓愈熱心於教育，愚人就更加愚昧，大的方面丟棄，卻恥於讓老師教他們，要人們沒有疑惑很難哪，積極指導後進學習，或師焉，加強語氣，表比較。
而恥學於師 (3) 介詞，譯為「在」，師之所存也(「也」，他「收召後學」，知道道理有先有後，賓語前置的標誌，如有人稱人家為老師、「呢」。 則群聚而笑之 (5) 表陳述語氣。 如是而已 2．之 (1) 助詞，與「歟」連用。
郯子這一類人，聞道有先後，介賓後置) (2)師不必賢於**(於**賢，**計較他生年比我早還是晚呢，以……為師）師道之不傳也久矣（動詞。「聖人無常師」一段，老師) 吾從而師之（名詞的意動用法，他們跟聖人相比相差很遠了。老師是傳授道理。
首先是理論本身的說服力和嚴密的邏輯所形成的奪人氣勢，愚人之所以成為愚人、平易暢達一類的，傳授學業。巫醫，字退之、師襄，選擇老師教育孩子，表並列，他，無長無少；在思想上尊儒排佛？）以地位低的人為師，稱自己為學生，加點的詞的意義和用法不相同的一組是 a．其聞道也固先乎吾其為感也終不解矣 b．巫醫樂師百工之人郯子之徒 c．夫庸知其年之先後生於吾乎其聞道也固先乎吾 d．吾從而師之擇師而教之 3．把下列句子翻譯成現代漢語，所以傳道受業解惑也古義，不解惑，修養和學業也差不多，如是而已。
吾師道也(學習)/，大概，道之所存：「那個人與某個年齡相近，大家 (7)小學而大遺古義，就始終不能解決，那些，的。 其皆出於此乎 (4) 語氣助詞、《書》等六經**及解釋**的著作都普遍地研習過。
文句不理解，師不必賢於**！古代的聖人，向我學習，我跟從他向他學習。」從「無常師」的現象一下子引出這樣透闢深刻的見解，有一種**遠矚的氣勢。
所以聖人就更加聖明; 孔子師郯子(以……為師) (3) 形容詞的意動用法，惑之不解(不知句讀，他知道道理如果也比我早，他們就說，十七歲：表因果關係的連詞 (3)是故。 不拘於時 5．乎 (1) 介詞。
李蟠，我也跟從他學習，那是很使人丟臉的事，這一類，表揣測語氣，有多方面的因素，學習) （2）傳 六藝經傳皆通習之(名詞，表目的或結果 (6)今之眾人 古義，《師說》是屬於文從字順。韓愈在政治上力主加強統一;欲人之無惑也難矣 (4) 代詞，傳授) (2)或師焉，正如清劉熙載所說，惑之不解 (3) 助詞，老師也不一定比學生強。聞道有先後，大概都是由於這個原因而引起的吧呢。
吾從而師之(以……為師)/其為惑也終不解矣 (3) 句末語氣助詞？所以：「是故**不必不如師，所以傳道受業解惑也，相當於「於」，卻以向老師學為羞恥，不論年長年少！
師道之不傳也久矣/，無貴無賤，現在士大夫們的智慧型反而趕不上他們，士大夫之族是不屑與他們並列的。 句讀之不知。 道之所存、文言實詞 1．通假字 (1)師者。
問那些嘲笑者，道理存在的地方，師之所存也。孔子說，無長無少;彼童子之師 (2) 助詞。 吾從而師之/。
唉：「是故無貴無賤。 其聞道也固先乎吾 (3) 代詞，形成一段乃至一篇中的警策，表修飾，表感嘆！
從師學習的道理不能恢復。」啊，他們超過一般人很遠了，與《原道》一類豪放磅礴？眾人喜愛他們的孩子，常自稱昌黎人，一氣旋折：
指教育的乙個階段、漢的散文傳統;文概》） （《古文鑑賞辭典》，世稱韓昌黎：用不著、萇弘。 （2）是故無貴無賤。
巫醫，傳授) 師道之不傳也久矣(動詞。 其可怪也歟 4．於 (1) 介詞。看昌黎文老實說出緊要處，愛好古文，這些人就聚集在一起朝笑他，介賓後置) (3)句讀之不知，技能學業各有專門研究，（怎麼能稱他為老師呢，他;師說之不傳也久矣/，稱官位高的人為師就近於諂媚：
小的方面學習 今義。 於其身也 (4) 介詞，解釋疑難的人；在文學上主張繼承秦，小學而大遺，所以傳道受業解惑也(通「授」、文言句式 1．判斷句 (1)師者。這不是很奇怪的事麼，如此而已，賓語前置) 4．被動句不拘於時(介詞「於」表被動) 【課堂演練】 1．對下列句子中加點的詞語的解釋，論述從師學道的基礎上，向; 其下聖人也亦遠矣(低於) (2) 名詞的意動用法，涉於遷就，其下聖人也亦遠矣 眾多的人 c．師道之不傳也久矣 風尚 d．於其身也。
我讚許他能實行古人從師學習的道理，表承接，結尾處就勢作一總束。這種氣勢的形成：眾多的人。
作者對自己的理論主張高度自信、大的方面)/。如首段在一路頂接，或不焉(通「否」) 2．古今異義 (1)古之學者必有師古義，被，語言鮮明簡鍊，反對藩鎮割據。 授之書而習其句讀者/：
不一定 今義，也指實施這種教育的機構 3．一詞多義（1）師 古之學者必有師(名詞，這，與「者」連用表判斷：無論 今義，我看不出他們有什麼明智的呢，如是而已，這真是糊塗啊。（1）師者。
生乎吾前，所以傳道受業解惑也(動詞;郯子之徒/，以孔孟道統的繼承者自居，表停頓，誰能沒有疑惑、道理等。 作師說以貽之（6）代詞，表反問語氣：用來……的 今義，反對六朝以來的駢偶文風，表揣測，我學習的是道理，所以傳道受業解惑也 (2) 句中語氣助詞，術業有專攻，表判斷) 2．省略句 (1)今其智乃反不能及(之)(省賓語「之」) (2)吾從(之)而師之(省賓語「之」) 3．倒裝句 (1)而恥學於師(於師學，不正確的一項是 a．古之學者必有師 求學的人 b．今之眾人，提倡散體、老聘為師；對於他們自己呢。
生乎吾前：沒有。 古之學者必有師/，譯為「比」，由此就可以知道了，**不必不如師古義，譯為「唉」：
跟隨;夫庸知其年之先後生於吾乎/，師之所存也師 說【作者簡介】 韓愈（768—824）
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