1樓：彼岸的暗夜
通過研究來看
草原上貌似熟悉
但是本質上非常淡漠
2樓：匿名使用者
狗和你有什麼相似之處？
日本的文化和中國的文化,有什麼區別和相似之處?
3樓：
不少人都沾沾自喜於日本人學習了中國，因此，推論日本的發展是學中國的。但從制度的角度看，日本在明治以前絕不是同中國相似，而是更相似於西方的貴族政治，這是日本西化成功的乙個重要因素。影響中國極大的科舉制未到日本，就是極明顯的例證。
但是，從文化的角度看，日本又同中國有著千絲萬縷的聯絡。
日本不同於中國，其思想具有雜拌性，而缺乏邏輯上的一致性，日本沒有座標軸式的思想核心，相比之下，歐美的**教、中東的伊斯蘭教、中國的儒學都在相應國家佔據著思想核心的位置。日本的思想，包括了國學、神道、本土化的佛學和儒學，以及被改造了的歐美思想。佛學和儒學，都成了輔翼「皇運」的得力助手。
中國儒學中華夷之辨的民族情緒、等級禮教的**觀念，都成為日本的**。
明治時的伊藤博文，在引進君主立憲制時，確定以天皇為國家權力中心，視為「現人神」，並以此為「國體」建立日本的思想核心，為儒學服務於天皇打下了基礎。明治以後，儒學和軍人結合，武士道成了全體國民的理想。《軍人敕諭》的發起人山縣有朋和起草人西周，都具有深厚的儒學思想（西周甚至被譽為「日本近代哲學之夫」）。
《軍人敕諭》滲透了儒學的觀念，其內容在「我**隊世世代代為天皇所統率」、「朕賴爾等為股肱，爾等仰朕為頭首」的前提下，提出軍人精神的五條標準，即忠節、禮儀、武勇、信義、質樸。對忠節的闡釋如「軍人以盡忠報國為本分，義重於山岳，死輕於鴻毛」；對禮儀的闡釋如「須知下級奉上級之命，實為直接奉朕命之義。為不暇者，其長官所命，縱有不合情理之處，亦不得有失恭敬奉戴之節」；等等。
敕諭稱五條標準是「天地之公道，人倫之常經」。歸結為一點，就是誠心，「心誠則無不成」。與《軍人敕諭》類似，天皇侍講元田永孚2023年起草的《教學大旨》強調：
「教育之要，在於明仁義禮孝」；「徒以洋風是競，恐將招致不明君臣父子之大義亦不可測」；「是故自今以往，應基於祖宗訓典，專一於闡明仁義忠孝，道德之學以孔子為主，使人人崇尚誠實品行」。2023年天皇頒布的《教育敕語》，將儒學融入「國體精華」，同時又強調全民武士化，「一旦緩急則義勇奉公以輔翼天壤無窮之皇運」。2023年成立的斯文學會以及2023年在斯文學會基礎上重組的斯文會，均把儒學與軍國主義結合起來。
斯文會會則第一條就是：「本會的目的是以儒道為主闡明東亞學術、翼贊明治天皇教育敕語之趣旨，發揚我國體之精華。」「兼及宣揚興亞理念以扶翼八□糹肱一宇之皇謨」。
而儒學中原有的自由、民本思想則被拋棄，甚至孟子都被排斥。中國儒學的「以孝為本」演變成日本儒學的「以忠為本」。研究儒學在日本的傳播和流變，能使我們從另乙個角度認識中國儒學。
明治時期，日本走上學習西方的道路，以福澤諭吉的「脫亞入歐」論為代表，但入歐恰恰體現了它的亞洲性，以亞洲為本使它又走上了「大東亞共榮圈」的侵略之路。與中國不同的是，明治以後的日本，極推崇軍人。2023年，梁啟超在東京上野，恰逢日本軍營新兵入伍和老兵退役，「滿街紅白之標幟相接」。
「大率每一兵多者十餘標，少者亦四五標。其本人服兵服，昂然行於道，標則先後之，親友宗族從之者率數十人。其為榮耀，則與我中國入學、中舉、簪花時不是過也。
」「日本國俗與中國國俗有大相異者一端，曰尚武與右文是也」。「朝廷以此為榮途，民間以此為習慣」（《飲冰室自由書．祈戰死》）。2023年秋瑾在橫濱，也看到了與梁啟超類似且更為狂烈的鏡頭。
其後到二戰時期，無不是舉國若狂，同梁啟超看到的日本「徵清」、秋瑾看到的日本「征露」（露西亞，俄羅斯的日譯）無任何差異。在陷入中國泥沼、對華戰爭已倍感疲倦的日本國民那裡，又因為對英美開展而精神振奮，熱血沸騰，包括左派也支援戰爭。戰後又因為保留了天皇制度而沒有（也不能）反思戰爭責任。
日本**在70年代以來所做的謝罪和反省，都是出於「為了和他國交往而不得不道歉」（日本學人語）的動機不純態度，在迴避之中，日本人保持了和平態度但完全繼承了以前的帝國性。而帝國性的存在是十分危險的，90年代，日本開始放棄和平主義，軍國主義由泥沼下的冬眠變為驚蟄後的蛙鳴——日本的軍國主義從來就沒有死亡，所以也就無所謂復活。一本「日本人是去參戰，還是逃避戰爭？
」的漫畫，在年輕人中銷售幾十萬冊。從文化上剖析，有助於把握日本軍國主義的本質及其民族性。
另外，日本人具有極大的兩面性，其文化文雅而暴躁，賞花落淚而殺人不眨眼。這也是研究日本問題必須注意的。
4樓：匿名使用者
樓上的羅利八所的說了大半片 o(∩_∩)o...哈哈 我沒看懂 我感覺相似的就是 禮
5樓：匿名使用者
區別 食文化（生）
相似 漢字
中日文化的相似與不同？
6樓：匿名使用者
相似的是比較重視傳統
節日，根據地方習俗雖然會有不同，但傳統節日都比較版重視。
飲食方面
權日本的生活節奏非常快，除了特定的美食文化圈子外，一般民眾偏向快餐類飲食。拉麵，蓋飯，便當之類的。平素家庭內很少有中華大火類的料理。
日本的風俗習慣禮節，和中國的有哪些不同
7樓：夜秋雨星
日本與中國風俗習慣禮節的不同有很多，涉及到生活中的各個方面。
比如：日本人愛喝酒，常常也同中國一樣"無酒不成席"。但日本人的敬酒方式卻同中國人不一樣。
中國人是相互碰杯，而且敬酒的一方要先乾為敬。日本人則不同，敬酒的一方手持酒瓶，不斷地為對方斟滿酒，他卻不喝。而且為了表示誠意，往往要跪在被敬者面前，低頭鞠躬表示敬意，直到對方被他灌醉。
日本人見面多以鞠躬為禮。一般人們相互之間是行3o度和45度的鞠躬禮，鞠躬彎腰的深淺不同，表示的含義也不同，彎腰最低、也最有禮貌的鞠躬稱為「最敬禮」。男性鞠躬時，兩手自然下垂放在衣褲兩側；對對方表示恭敬時，多以左手搭在右手上，放在身前行鞠躬禮，女性尤其如此。
在國際交往中，日本人也習慣握手禮，尤其是年輕人或和歐美人接觸較多的人，也開始有見面握手的習慣。名片交換是以地位低或者年輕的一方先給對方，這種做法被認為是一種禮節。遞交名片時，要將名片正對著對方。
名片在日語中寫為「名刺」，女性大多使用比男性名片要小的名片。
在社交活動中，日本人愛用自謙語言，如「請多關照」、「粗茶淡飯、照顧不周」等，談話時也常使用謙語。在與日本人交談時，不要邊說邊指手劃腳，別人講話時切忌插話打斷。在交談中，不要打聽日本人的年齡、婚姻狀況、工資收入等私事。
對年事高的男子和婦女不要用「年邁」、「老人」等字樣，年事越高的人越忌諱。
日本人姓名一般是三至六個漢字，姓在前，名在後。通常對人只稱姓，不呼名。日本人在節慶日和某些重要場合愛穿傳統服裝——和服，配以木屐。
日本人給老人祝壽，是選一些有特定意義的年歲。如61歲為「還歷」，意思是過了6o為1歲，返老還童；7o歲為「古稀」；77歲為「喜壽」；88歲為「公尺壽」，因漢字「公尺」拆開可變成八十八；99歲為「白壽」，因為「白」字上面加一橫為「百」。
日本人大多數信奉神道和佛教，他們不喜歡紫色，認為紫色是悲傷的色調；最忌諱綠色，認為綠色是不祥之色。還忌諱3人一起「合影」，他們認為中間被左右兩人夾著，這是不幸的預兆。
日本有什麼風土人情？
8樓：菩提東來
日本獨特的地理條件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構成了傳統日本的兩個方面——菊與劍。在日本有著名的 "三道"，即日本民間的茶道、花道、書道。
茶道也叫作茶湯（品茗會），自古以來就作為一種美感儀式受到上流階層的無比喜愛。現在，茶道被用作訓練集中精神，或者用於培養禮儀舉止，為一般民眾所廣泛地接受。日本國內有許多傳授茶道各流派技法的學校，不少賓館也設有茶室，可以輕鬆地欣賞到茶道的表演。
花道作為一種在茶室內再現野外盛開的鮮花的技法而誕生。因展示的規則和方法的有所不同，花道可分成20多種流派，日本國內也有許多傳授花道各流派技法的學校。另外，在賓館、百貨商店、公共設施的大廳等各種場所，可以欣賞到裝飾優美的插花藝術。
相撲**於日本神道的宗教儀式。人們在神殿為豐收之神舉行比賽，盼望能帶來好的收成。在奈良和平安時期，相撲是一種宮廷觀賞運動，而到了鐮倉戰國時期，相撲成為武士訓練的一部分。
18世紀興起了職業相撲運動，它與現在的相撲比賽極為相似。神道儀式強調相撲運動，比賽前的跺腳儀式（四顧）的目的是將場地中的惡鬼趨走，同時還起到放鬆肌肉的作用。場地上還要撒鹽以達到淨化的目的，因為神道教義認為鹽能驅趕鬼魅。
相撲比賽在檯子上進行。整個台子為正方形，中部為圓圈，其直徑為4.55公尺。
比賽時，兩位力士束髮梳髻，下身系一條兜帶，近乎赤身**上台比賽。比賽中，力士除腳掌外任何部分不得觸及台子表面，同時也不得超出圓圈。比賽在一二分鐘甚至幾秒鐘內便能決出勝負。
相撲的裁判共由6人組成。主裁判由手持摺扇「行司」登台擔任，其餘5人分別在正面、東面、西面及裁判席上。大力士的最高等級是「橫綱」。
下面是大關、關脅、小結、前頸，這四個等級被稱為「幕內」，屬於力土中的上層。再次是十兩、幕下，除此之外還有更低階的三段目、序三段。處於序之口、序二段的學員只能做一些打水掃地之類的打雜工作，只有到了三段目的時候，師傅才會傳授一些技術，而到了十兩的學員就是職業相撲選手了，被稱為「力士」，不僅有工資，而且還可以參加各種比賽贏取獎金。
能到達關協和大關的選手已是寥寥無幾了。相撲手一旦達到了橫綱，幾乎就可以說是站在了日本相撲界的頂點，將擁有終身至高無上的榮耀。現在日本相撲史上的橫綱一共只有68位；相撲與許多運動不同的，它的等級是不定的，會應不參加比賽或失敗而導致等級下滑。
和服是日本傳統民族服裝的稱呼。它在日本也稱「著物」。和服是仿照中國隋唐服式和吳服改制的，所以在日本被稱為"吳服"和"唐衣"，和服是西方人對吳服的稱謂，現在日本人已經接受的這個稱謂，但是很多賣和服的商店，還是寫著"吳服"。
公元八至九世紀，日本一度盛行過「唐風」服裝。以後雖有改變形成日本獨特的風格，但仍含有中國古代服裝的某些特色。婦女和服的款式和花色的差別是區別年齡和結婚與否的標誌。
例如，未婚的姑娘穿緊袖外服，已婚婦女穿寬袖外服；梳「島田」式髮型(日本式髮型之一，呈缽狀)，穿紅領襯衣的是姑娘，梳圓髮髻，穿素色襯衣的是主婦。和服不用鈕扣，只用一條打結的腰帶。腰帶的種類很多，其打結的方法也各有不同。
比較廣泛使用的一種打結方法叫「太鼓結」，在後腰打結處的腰帶內墊有乙個紙或布做的芯子，看去像個方盒。這就是我們常看到的和服背後的裝飾品。由於打結很費事，戰後又出現了備有現成結的「改良帶」和「文化帶」。
雖然今天日本人的日常服裝早已為西服所替代，但在婚禮、慶典、傳統花道、茶道以及其他隆重的社交場合，和服仍是公認的必穿禮服。
柔道在全世界有廣泛聲譽。柔道的基本原理不是攻擊、而是一種利用對方的力量的護身之術，柔道家的級別用腰帶的顏色（初級∶白/高階∶黑）來表示。
劍道是指從武士的重要武藝劍術中派生而出的日本擊劍運動。比賽者按照嚴格的規則，身著專用防護具，用一把竹刀互刺對方的頭、軀體以及手指尖。
空手道是經琉球王國（現在的沖繩）從中國傳入日本的格鬥運動。空手道不使用任何**、僅使用拳和腳，與其它格鬥運動相比，是一種相當具有實戰意義的運動形式。
合氣道原來只是一種用於練習「形式」的運動，其基本理念是對於力量不採用力量進行對抗。與柔道和空手道等運動相比，沒有粗野感的合氣道作為一種精神鍛鍊和健身運動，很受老年人和女性的歡迎。
書道，提起書法，相信不少人會認為它是中國獨有的一門藝術。其實，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養性的方式之一。古代日本人稱書法叫「入木道」或「筆道」，直到江戶時代(十七世紀)，才出現「書道」這個名詞。
在日本，用毛筆寫漢字而盛行書法，應當是在佛教傳入之後。僧侶和佛教徒模仿中國，用毛筆抄錄經書。
能劇是日本的傳統戲劇，也是世界上現存的最古老的戲劇之一。能劇源於古代舞蹈戲劇形式和12世紀或13世紀在日本的神社和寺院舉行的各種節慶戲劇。「能」具有才能或技能的意義。
演員通過面部表情和形體動作暗示故事的本質，而不是把它表現出來。現在這一劇種在日本仍具有頑強的生命力。
歌舞伎和能劇一樣是日本最有代表性的傳統戲曲之一。和中國的京劇一樣，也是以**和舞蹈為中心，由台詞、歌曲、武打場面等構成的綜合舞台藝術。歌舞伎起源於17世紀初的一位叫做「出雲の阿國（出雲之阿國）」的女性，她非常善於表演當時的社會習俗，受到人們的極大歡迎。
然而，此後隨著時代的變遷，歌舞伎改成了全部角色都由男性扮演，即使是女性角色也一樣，這個傳統一直延續到了現在。
壽司是以生魚片【刺身（さしみ）】、生蝦、生魚粉等為原料，配以精白公尺飯、醋、海鮮、辣根等，捏成飯糰後食用的一種食物。壽司的種類很多，不下數百種，各地區的壽司也有不同的特點。大多數是先用公尺飯加醋調製，再包捲魚、肉、蛋類，加以紫菜或豆皮。
吃生魚壽司時，飲日本綠茶或清酒，別有一番風味。
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護城河 高城壁 易守難攻。相似的原因是引進了中國戦爭経験。及與當時中日已從文化 宗教和物質上開始有很多的交流。護城河 高城壁 易守難攻。平城京與唐長安城在城市布局上的共同點,兩者為何如此相似 唐朝長安城與日本平城京在地理位置選擇 里坊設計 整體布局 羅城配備 街道和綠化 里坊區劃 東市和西市的安排 ...
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