1樓：匿名使用者
詩人利用象徵的方法，給整個詩歌帶來更大的朦朧性，那些美好的愛情時光已經成為了過去，但在淡淡的餘灰裡，依舊可以尋找到當年愛情的火焰。
詩中，作者是乙個痴情者，至今還如往昔熱烈的愛著「你」。
2樓：匿名使用者
在淡死的灰裡......
在淡死的灰裡，
可尋出當年的火焰，
惟過去之蕭條，
不能給人溫暖之摸索。
如海浪把我軀體載去，
僅存留我的名字在你心裡，
切勿懊悔這喪失，
我終將擱止於你住的海岸上。
若忘卻我的呼喚，
你將**哭的種子，
若憂悶堆滿了四壁，
可到我心裡的隙地來。
我欲穩睡在**的新月之旁，
偏怕星兒如晨雞般呼喚；
我欲細語對你說愛，
奈那r的喉音又使我舌兒生強。
灰燼是燃燒也是遺留，在淡死的灰裡尋找火焰可以理解為回憶。畢竟已經逝去於是用海浪來比喻，還留有名字，還擱淺懊悔。很簡單的一首詩歌，還要怎麼賞析？
分析李金發的《棄婦》。
3樓：匿名使用者
李金發詩歌詩壇怪傑，他的詩晦澀難懂，充滿了隱喻和象徵。
這首《棄婦》是李金發的代表作，寫的是一位被遺棄的婦女的痛苦和悲哀，詩人代她向黑暗社會的歧視和壓力傾吐了心中的痛苦的幽怨的感情；但是，如果深究下去，我們發現，在這首詩裡，詩人運用了慣常的象徵手法，「棄婦」只是乙個悲慨情感的象徵物，是詩人對人生坎坷、悲慘命運的感受的象徵。
在詩人的眼中，人生不過是彷徨於死亡者墓前的棄婦，她的悲傷和痛苦都是無法為他人所理解的，無法改變的。詩人運用了在場的視角，描述了棄婦的狀態，她醜陋、老苦，她狂呼、怒號，她直面黑夜、又不得不與蚊蟲為伍，她衰老的裙裾發出哀吟，徜徉在墳墓之側，永無熱淚。
也許是她的淚已經流進了，也許是他對這個世界徹底絕望了，但是沒有人能理解她，至於我，也是旁觀，無所作為。
李金發 夜之歌 原文
4樓：山海軒
我們散步在死草上
悲憤糾纏在膝下。
粉紅之記憶，
如道旁朽獸，發出奇臭。
遍布在小城裡，
擾醒了無數甜睡。
我已破之心輪，
永轉動在泥汙下。
不可辨之轍跡，
惟溫愛之影長印著。
噫籲！數千年如一日之月色，
終久明白我的想像，
任我在世界之一角，
你必把我的影兒倒映在無味之沙石上。
但這不變之反照，襯出屋後之深黑，
亦太機械而可笑了。
大神！起你的鐵錨，
我煩厭諸生物之汗氣。
疾步之足音，
擾亂之琴之悠揚。
神奇之年歲，
我將食園中，香草而了之；
彼人已失其心，
在混雜在行商之背而遠走。
大家辜負，
留下靜寂之仇視。
任「海誓山盟：」
「溪橋人語，」
你總把靈魂兒，
遮住可怖之岩穴，
或一齊老死於溝壑，
如落魄之豪士。
但我們之軀體
既偏染硝礦。
枯老之池沼裡，
終能得一休息之藏所？
一九二二
李金發李金發（1900.11.21—1976.
12.25）原名李淑良，筆名金髮，廣東梅縣人。據他在《我名字的**》一文中說『2023年在法國患病，老是夢見一位白衣金髮的女神領他遨遊太空，他覺得自己沒有病死，於是把自己的名字改為李金發。
麻煩賞析一下詩人李金發的《有感》，解讀一下詩歌。
5樓：快樂
如果把這首詩換乙個文化背景的話，大概不會引起像當時那樣的驚呼吧。二十世紀二十年代初，郭沫若正醞釀著《女神》，聞一多正謳歌著《紅燭》，大多數人還在沉浸於浪漫主義的氛圍中時，李金發卻在法國寫下時人詫異的《為幸福而歌》，《有感》就是其中的一篇。
《有感》這首詩充滿了怪異的意象，這些意象之間的連線也沒有明顯的線索。整個詩就像乙個難以索解的謎。
一開頭的「殘葉」讓我們想到中國古典詩歌中經常見到的類似的意象，如「曉來誰染霜林醉」中的「霜林」、「山山黃葉飛」中的「黃葉」，但接下來的「血」就讓人感到一種不安了，而「生命便是/死神唇邊/的笑」更不似中國傳統文化特別是道家文化對死的闡釋，所謂「大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死」，死亡只是人化為其他生命狀態存在而已。李金發對生死的理解則充滿了現代主義的味道，他看到生死貼得很近，生命在死亡面前不堪一擊：「殘葉」是「樹葉」生命走向盡頭的狀態，其紅如血，殘葉的飄零使詩人想到生命的脆弱，死神是冷酷的，生命便在他輕輕一笑中消失，永不再來。
生死的無常使人想要在有限的生命中痛飲狂歌，盡量享受在世的幸福，然而「裂喉的音/隨北風飄散」，如在曠野般的孤獨感驅使人去尋找慰籍，在互相依偎中取暖：「撫慰你所愛的去」，愛情似乎成為抵擋死亡恐懼和孤獨感的最佳方式，然而詩人又懷疑人與人之間是否能真正進行心的交流了：「開你戶牖/使其羞怯，/征塵蒙其/可愛之眼了。
」長期的飄泊使人一方面渴望同情理解和愛，一方面又因對他人疑懼而羞怯，想固守自己的孤獨。內心充滿矛盾。李金發旅居法國多年，這種自身飄泊無依的刻骨銘心的體驗與他對生命的理解相結合，又加深了他對「生命如寄」的感悟。
愛情與生死就這樣交織在一起，形成「此是生命/之羞怯/與憤怒麼？」的感慨。最後一段與開頭重複，形成乙個圓圈，結構上的「圓圈」又和生命過程相對應，更加深了這首詩透骨的生命悲涼感。
李金發的詩歌刻意學習模仿象徵主義詩歌，想透過表面的世界去窺視另乙個更為真實的世界，不重視對外界的再現，而將視線「向內轉」，挖掘意識深處、超越邏輯性很強的語言能表現的範圍之外的東西，**生命、死亡、人性中的種種。其意義在於開拓了詩歌表現的領域（而這也是人生很重要的乙個方面），使中國開始了現代主義詩歌的試驗，增加了詩歌的朦朧美，其缺點是感覺的極度個人化阻擋了他人對其詩歌深入理解的途徑，語言上李金發追求文言與歐化的結合，但顯然他結合得不那麼完美，這又增加了他詩歌的晦澀程度。從《有感》這首詩也是如此，他對生命、愛情的獨特感悟雖然有一種頹廢氣息，但又有著一種智者的清醒，奇特的意象的運用（如「殘葉」、「死神唇邊的笑」、「半死的月」等）和與眾不同的思維方式給應該如何寫新詩提供了全新的思路，他在語言冒險上的失誤又給後來者提供了可貴的經驗，這就是李金發文學史意義的所在了。
李金發《棄婦》的詩句
6樓：匿名使用者
1、原文詩句
長髮披遍我兩眼之前，
遂隔斷了一切羞惡之疾視，
與鮮血之急流，枯骨之沉睡。
黑夜與蚊蟲聯步徐來，
越此短牆之角，
狂呼在我清白之耳後，
如荒野狂風怒號：
戰慄了無數游牧。
靠一根草兒，與上帝之靈往返在空谷裡。
我的哀戚唯遊蜂之腦能深印著；
或與山泉長瀉在懸崖，
然後隨紅葉而俱去。
棄婦之隱憂堆積在動作上，
夕陽之火不能把時間之煩悶
化成灰燼，從菸突里飛去，
長染在遊鴉之羽，
將同棲止於海嘯之石上，
靜聽舟子之歌。
衰老的裙裾發出哀吟，
徜徉在丘墓之側，
永無熱淚，
點滴在草地
為世界之裝飾。
2、作者簡介
李金發（1900-1976），原名李淑良，廣東梅州市梅縣區人。早年就讀於香港聖約瑟中學，後至上海入南洋中學留法預備班。2023年赴法勤工儉學，2023年就讀於第戎美術專門學校和巴黎帝國美術學校。
李金發於2023年至2023年出版的《微雨》，《為幸福而歌》，《食客與凶年》，是中國早期象徵詩派的代表作，為中國新詩藝術的發展進行了有益的探索和嘗試。
3、人物評價
馮異：「李金發的詩是國內所無，別開生面的作品。」
胡適：「李金發的詩是『笨謎』」。
蘇雪林：「近代中國象徵派的詩至李金發而始有，在新詩界中不能說他沒有相當的貢獻。只這一點李氏的詩便值得我們討論了。」
朱自清:"他的詩沒有尋常的章法，一部分一部分可以懂，合起來卻沒有意思。他要表現的不是意思而是感覺或情感;彷彿大大小小紅紅綠綠一串珠子，他卻藏起那串兒，你得自己穿著瞧。"
7樓：匿名使用者
長髮披遍我兩眼之前，
遂割斷了一切羞惡之疾視，
與鮮血之急流，枯骨之沉睡。
黑夜與蚊蟲聯步徐來，
越此短牆之角，
狂呼在我清白之耳後，
如荒野狂風怒號：
戰慄了無數游牧。
靠一根草兒，與上帝之靈往返在空谷裡。
我的哀戚惟遊蜂之腦能深印著；
或與山泉長瀉在懸崖，
然後隨紅葉而俱去。
棄婦之隱憂堆積在動作上，
夕陽之火不能把時間之煩悶
化成灰燼，從菸突里飛去，
長染在遊鴉之羽，
將同棲止於海嘯之石上，
靜聽舟子之歌。
衰老的裙裾發出哀吟，
徜徉在丘墓之側，
永無熱淚，
點滴在草地，
為世界之裝飾。
分析李金發的《棄婦》的詩的特點
8樓：匿名使用者
在詩中，「棄婦」只是乙個悲慨情感的象徵物，是詩人對人生坎坷、悲慘命運的感受的象徵。
「長髮披遍我兩眼之前，遂割斷了一切羞惡之疾視，與鮮血之急流，枯骨之沉睡」幾句，表面上看是被遺棄的婦女的痛苦和悲哀，實質是象徵黑暗社會對底層人民的歧視和壓力，導致詩人有感而抒發心中痛苦、幽怨的感情。
「黑夜與蚊蟲聯步徐來，越此短牆之角」一句，實質是象徵作者的憤懣與找不到出路的困惑。
「棄婦之隱憂堆積在動作上」至「為世界之裝飾」數句，實質是象徵作者的人生觀：
在詩人的眼中，人生不過是彷徨於死亡者墓前的棄婦，她的悲傷和痛苦都是無法為他人所理解的，無法改變的。
正因為如此，才有了文中「我的哀戚惟遊蜂之腦能深印著；或與山泉長瀉在懸崖，然後隨紅葉而俱去」的哀嘆。
李金發是現代詩壇怪傑，他的詩晦澀難懂，充滿了隱喻和象徵，所以一般不宜深讀，否則很容易「走火入魔」。
當然這道題目看來是大學漢語言文學專業的考試題，希望我的膚淺見識能幫到樓主。 4 回答者： mm白
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