1樓：匿名使用者
其實神話應該是古人對歷史現
象或者人類起源等等一些神秘現象之類的解釋吧，因為限於當時生產力的關係，不能對很多事情進行科學的認識，所以有了神話。
如果說神話中有歷史嗎，我想應該還是有關係的，但不會有太多的成分。像炎帝黃帝，並不一定有這樣真實的人物存在，但可能有是曾經有乙個叫「炎」或者「黃」的部落強大過。
2樓：寒冰_星願
人家自己編的不可能發生的故事,專騙小孩的
神話的基本特徵是什麼?
3樓：小青蛙跳著走
1、豐富、短小，故事性不強。
2、神話樣態比較零亂，往往是對同乙個神的事蹟有幾種相抵牾矛盾的不同說法。
3、神之間跨越區域的聯絡比較少，沒有形成乙個以具有獨尊地位的主神為核心的神際關係網。
4、神的形象比較原始，多呈人獸同體的半人半獸狀。神在倫理道德上比較「嚴謹」，思想感情亦超凡脫俗，世俗色彩比較淡薄。
拓展資料：
神話是遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的亦或是藝術創作。神話並非現實生活的科學反映，而是由於遠古時代，人類開始思考與探索自然並結合自己的想象力所產生的。
神話產生於人類遠古時代。作為民間文學的源頭之一，有力的證明了勞動人民從來就是精神文明的創造者，也揭示了民間文學從一開始就與人民的生活和歷史有著密切的聯絡。
神話的本質:任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;神話是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。
神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者的願望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人類的認識和願望的理想化 。它是根據原始勞動者的自身形象、生產狀況和對自然力的理解想象出來的。
狩獵經濟比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵有關。農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。人以刀斧、弓箭為**，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。
神話中的主人公被想象為超人的，有時也要遇到挫折和厄運。它反映了神話幻想的現實制約性。透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和鬥爭，可以約略看到當時的人的作為和鬥爭。
4樓：心已鎖夢已碎
特點：1、神話是由人民集體口頭創作，表現對超能力的崇拜、鬥爭及對理想追求及文化現象的理解與想象的故事，屬民間文學的範疇，具有較高的哲學性、藝術性。
2、神話並非現實生活的科學反映，而是由於遠古時代，人類開始思考與探索自然並結合自己的想象力所產生的。
3、民間文學的一種，遠古時代人民的集體口頭創作。
4、關於幻想的奇異故事，虛構方式：一.完全虛構；二.半虛構。
5樓：匿名使用者
神話的基本特徵是什麼神話的基本特徵，就是一些不符合當前社會的事情比較虛幻的一種故事。
6樓：猴棧降
神話的基本特徵： 一。 神話都是想象或幻想的； 二。
神話是遠古人類對所觀察或經歷的自然界或社會現象的解釋和說明，只是它經過了「幻想」的加工，成為了想象中的「神化」了現實生活； 三。 神話反映著遠古人類解釋自然（或社會）並征服自然（或社會）的願望； 四。 神話只能產生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現象和社會現象作出符合實際的解釋時代的產物。
我國古代神話神話與傳說的區別： 一。 神話的產生要比傳說早；二。
神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化；三。 神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內含著人間的行為原則。 我國古代神話對後世文學發展的影響。
一。 神話的藝術規則為後世文學的發展提示了方向。神話所開創的為人生的主題，事實上成為了我國文學發展的主流。
神話富於情感、富於形象、富於想象的特徵，也極大地影響著後世文學的發展。 二。 豐富多彩的神話作品，成為後世文學創作取之不盡、用之不竭的題材源泉。
如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清**如《西遊記》《封神演義》等。文字 中華民族是多民族的大家庭，除漢族之外，還有55個少數民族，每個民族都有自己的神話傳說，在中華文化史上同樣有重要的地位。
靠口頭流傳下來的神話故事特別多。因為有的少數民族沒有文字，有的民族在2023年以前還處於原始社會末期、奴隸社會或封建社會初期，去古不遠，他們的神話傳說主要靠記憶講述。除了以散文故事的形式流傳，另外還有大量神話儲存在史詩裡，用韻文的形式流傳。
因此，少數民族的神話傳說一般不像漢文古籍中那麼零散，而相當完整系統。他們的神系系譜跟歷史現實存在著某種對應關係。又由於他們的古神話傳說仍以活形態在民間流傳，保持了原始的面貌，較之漢文古籍上的神話更為古樸，包含更多的原始社會科學與自然科學，有更可靠的原始文化史價值。
比如洪水遺民再生人類的傳說是世界性的，眾所周知的是《舊約聖經》的諾亞方舟，即如少數民族這一母題的作品非常多，且篇幅長，故事曲折，並與葫蘆崇拜、兄妹婚、人類**、氏族（原始民族〉起源相結合，包涵豐富的歷史內容，各有民族特色。如對人類**就有不同的解釋，至少有十幾個民族都說人是從葫蘆裡出來的，也有說是人**配而來，有說是動物或植物變來的，有說是從石洞中走出來的。我國少數民族口頭流傳的神話，種類繁多，上至天文地理，下至人間生活的風情習俗，方方面面，無不曲折地反映在神話傳說裡，說明他們還保持了人類童年的天真，充滿了浪漫的情趣，生活很富於幻想的色彩。
彝族，過去是奉以祖先崇拜為主的多神崇拜，該族的巫師叫畢摩，因為他們在儲存和傳播宗教及民族文化方面曾發揮重要作用，因而被神化了。該族的神話傳說中，提到遠古時天地有過三次大的變化：第一次因天上有六個月亮，七個太陽，天官派畢摩下凡，用馬桑枝與鐵莖草掃除了宇宙的孽障。
第二次是風暴肆虐，也是畢摩下凡拯救了人間。第三次洪水氾濫，天官派了三個畢摩攜帶經書下凡。他們各騎黃牛一頭，經書便拴在牛角上。
經過汪洋大水時，經書被浸濕了。經書放在青樹葉上曬，被沾破了一半，所以彝文經書不全了。另有一說是被老鷹抓破了一半。
因此，經書便被視為「天書」。這裡所說的「天書」，便是彝族古老文化集大成的彝經。其中最著名的彝經典籍《西南彝志「，原名的意譯是」影形及清濁二氣「。
全書共37萬餘彝文文字，在黔西北水西地區發現，是目前所見到記載彝族古史和文化最全面的書。該書開篇便是創世神話。 納西族的東已經為國際文化人所矚目。
據粗略統計，東巴經中的神抵多達事2400多種，其中大神有220多個，善神60多個，惡神60多個，一般神90多個，女神20多個，勝利神120多個。此外，還有雷神、山神、**手摩卡神半人、神化的巫師東巴等等。有神便有神的故事。
可見東已經中儲存神話之豐富。納西族有學者說，東巴文學的主體是神話。東巴神話與東巴祭禮互相依存。
虛幻的色彩，想象的魅力，信仰的忠誠，迷茫的氛圍，構成了乙個人神相依、人神相通了人神難分、神為人形的神秘世界。後人正是通過這個五色絢麗的神界，窺視那逝去久遠的古代社會。 居住在我國東北邊境的鄂溫克族，自稱是」住在大山林中的人們「，善於獰獵、馴鹿，仍有熊圖騰崇拜的殘餘。
他們獵到熊以後，有一系列的崇拜儀式和禁忌，先將熊的頭和骨、五臟等用樺樹條或幹草包好，掛在樹上，進行風葬，然後向其敬菸、叩拜、做哀哭狀，意思是對祖先的悼念，求得熊圖騰的寬恕。 為什麼鄂溫克人會把熊視為祖先呢，他們的神話傳說是這樣解釋的：有乙個獵人進山打獵的時候，突然被乙隻母熊抓住了。
母熊把他帶進山洞，強迫獵人與她成婚。獵人被迫元奈，便在山洞裡和母熊共同生活了幾年，直到他們生了乙隻小熊。後來獵人乘機從山洞中逃了出來。
母熊發現獵人逃走了。便抱著小熊追趕就把小熊當場撕成兩半，一半拋向獵人，一半留在身邊。留在身邊的成了後來的熊，拋給獵人的就是後來的鄂溫克人。
這當然很荒誕，哪有熊會變人的，這便是他們遠古祖先圖騰觀念的反映。鄂倫春族與鄂溫克族同源，「原是乙個古老部落的兩個親近的分支」 ②，因此這兩個民族流傳著完全相同的關於熊祖先的神話，鄂倫春還有一系列複雜的獵熊祭熊的儀式，其目的之一是為了怕他們認為有靈性的熊對獵人與分食熊肉的人進行報復。風葬時，還要唱一首風葬的歌，歌詞的內容，其中隱含這樣的意思：
不是我們打死了你，而是你的壽命到了，自己死去的。他們稱雄熊為祖父、舅舅，稱雌熊為祖母③。鄂溫克與鄂倫春的熊祖先神話，屬於比較單純的動物圖騰神話，沒有與後世的其它傳說故事相混在一起。
西南少數民族此類神話更不鮮見。怒族傳說，他們的始祖是蛇與蜂交配所生，藏族說猴子與巖妖交配才有了人類。彝族崇拜的動物有虎、鹿、猴、水牛、綿羊、岩羊、豬子、熊、鼠、鷹、自雞、綠斑鳩鳥等等。
西雙版納的勤納的克木人，直至80年代初，還保留著完整的圖騰制度，形式相當原始。克木人對所信奉的圖騰動物，不捕不吃，連摸一摸都認為是不敬。 小麻雀氏族的圖騰神話說：
有一男子守旱谷地。穀子成熟了，各種鳥都飛來吃。他一天到晚，邊敲竹筒邊大聲喊叫驅逐雀鳥。
一天中午，天氣悶熱，他就用刀來削黃瓜吃。正用刀口往嘴裡送黃瓜時，突然一群小公尺雀來吃穀子，他慌忙大聲吼叫著趕雀，刀子將嘴劃開，人死了。從此，小公尺雀就成了這戶子孫的姓氏。
此外，有因老虎吃了兒子而自稱虎氏族，因妻子吃雞以後得病死而自稱雞氏族……克木人企圖以這種親緣關係，去祈求圖騰不再危害人並保護人。這種神話傳說圖騰制度衰退以後，很長時間還不會消失，對於後世的科學認識有極重要的參考價值。 傣族的潑水節神話傳說，既與宗教信仰有關，也與傣族人民居位地特殊的地理氣候有關，人們選擇當地旱季與網季交替的季節歡度節日，意味人們要進入耕耘的農忙時節。
同時，民間也流傳著幾種不同的傳說。其中最古老的傳說儲存在一部長篇史詩《巴達麻嘎捧尚羅》①中。該史詩的整理本漢譯文約13000行左右。
史詩儲存了傣族古老的龐大的神系世界。其中曆法神捧麻遠冉狂傲無禮，天王瑪哈捧使其閉目睡倒10萬年。想不到此神的七個女兒與第三層天神帕雅英相勾結。
七個女兒為了帕雅英的主後，使用七個姐妹的頭髮所作的弓，割下了父親的頭顱，闖下了大禍。神們為了救活捧麻遠冉，只好到森林裡砍下了大象的頭為他安上，此神從此便成為象首之神。 七個女兒因犯了殺神父之罪，被趕下天層，她們輪流抱著神首贖罪。
七女輪流抱，一人抱頭，其餘六人不斷潑水，免成火災。要一直潑到神頭不再噴火，七女的罪才算贖清。這是傣族著名的關於潑水節的早期內容。
隨著小乘佛教由印度傳入傣族地區，潑水節傳說的內容便有了改變，將這一天說成是佛的生日，又叫」浴佛節「。據說釋迦牟尼成佛之前，在河裡洗了一次澡，精神爽快，身體感覺甚佳，才得徹底覺悟而成佛。佛徒為效法佛祖，也希望經過洗浴後成佛，故佛寺中這天要舉行浴佛的盛典，並相互潑水。
其實這是晚出的。現代人過潑水節，多是相互嬉戲，相互祝福，已沒有多少宗教色彩。自從人類進入父系氏族社會以後，男性祖先取代了女性祖先的地位。
在生產、經濟和生活，以至宗教領域裡，男性都取而代之，唯有一件事，是男性永遠也取代不了的，即生育後代。然而繁衍後代關係到乙個族的生存興衰，偉大而神聖，。男性為了爭得這最後一塊地盤，認為男子跟女子一樣，不需要異性，同樣能生育子女，因此中外神話都有男人生孩子的傳說，還產生了相應的風俗。
13至14世紀義大利的旅行家馬可波羅，曾經這樣寫過他在雲南地區的見聞：「這地方的人，流行一種奇異的習慣。孕婦一經分娩，就馬上起床，把嬰兒洗乾淨包好後，交給他的丈夫，丈夫立即坐在床上，接替她的位置，一擔負起護理嬰兒的責任，共須看護40天。
孩子一生下後，一會兒，這一家的親戚、朋友都來向他道喜。而她的妻子則照常料理家務，送飲食到床頭給丈夫吃，並在身旁邊哺乳。」這正是男子企圖爭奪生育權的心理在風俗上的表現。
由此可見，兩性之間曾經有過爭奪生育權的鬥爭。 這種有趣的社會現象在中國防神話傳說裡有生動的反映。高山族是這樣解釋人類誕生的：
一塊巨石裂開，從中走出乙個男子。海波奔湧，海濤奔向竹林，一根大竹突然裂開，從叫l跳出了一位男子。這兩個興趣相投，形影不離，在睡夢中彼此的膝頭相互摩擦了一下，一人右膝生出了乙個男孩，另一人的左膝生下了乙個女孩。
這一男一女，便是雅美人的祖先。牙美人，分布於台灣島東南70公里的蘭嶼島上擊2023年統計，人口約2500人。
神話如何創造，神話是如何被創造出來的
靠神話創造來創造。神話是如何被創造出來的 應該是順應歷史發展的產物。人類怎樣創造的神話傳說?神話是怎樣誕生的?50 神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時期的產物，文學的先河。神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存 提高生產能力而產生的認識自然 支配自然的積極要求。在無所不在...
希臘神話是如何影響歐洲文學的希臘神話是怎樣影響歐洲文學的
希臘神話對於歐洲的語言文化,特別是善於兼收幷蓄的英語語言和文化產生了深遠的影響。很多希臘羅馬神話中的人物典故用語都被吸收到英語當中,成為英語語言文化的有機組成部分。作為英語語言和文化的重要體現者,英美文學作品中滲透著大量的希臘羅馬神話用語。自文藝復興運動開始,歐美的文學家們就經常以希臘羅馬神話為素材...
我們是神話
1全部 wu li nen xin hua xi nua yi mi da五里嫩 新話 或者錫nua 一公尺大 南韓人都讀一公尺大而不是一你大 樓上的寫錯了 我聽的是 五里嫩 西蠟 一公尺大 一公尺大是南韓語中的敬語 一般和前輩 長輩 不很親密的人說話都要加敬語 這是基本的禮貌問題.根據我的學習 不...