1樓：櫻桃巧克力
南傳佛教於隋唐時由緬甸傳入雲南西雙版納。隋大業十一年（615年）在今天景洪市建立了第一座該派佛寺——襪壩姐佛寺，後改名為「八吉寺」。唐開元十二年，緬甸景棟土司派比丘西維蘇坦麻書那到景洪宣揚佛法，自此，南傳佛教在西雙版納得到發展。
雲南南傳佛教經書主要有兩種，一種是音譯經，即用傣文字元音譯巴利文的經典寫本。另一種是意譯經。它是由高階僧侶根據佛教教義，結合當地實際情況創制而成。
這類經書還載有許多文學故事、歷史、民間傳說、寓言、天文曆算、法律、醫藥等方面的內容。這些經書最初用鐵筆在貝葉上刻寫而成，稱貝葉經。據統計，能列出書名的南傳上座部佛教經書有500多部。
南傳佛教主要分布在雲南的西雙版納、德巨集、思茅、臨滄和保山，信教的民族有傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等族和部分佤族。信教人數約70多萬人。至2023年，全省南傳佛教地區恢復開發佛寺1702所。
雲南南傳佛教的主要塔寺有：西雙版納景洪市的曼飛龍塔、勐海縣的景真八角亭、臨滄滄源縣的廣允緬寺（這三座寺、塔均為國家級重點文物保護單位），德巨集盈江縣的允燕塔、昆明圓通寺銅佛殿、景洪曼閣佛寺、芒市五雲寺、菩提寺、佛光寺，瑞麗大等罕寺、姐勒大金塔等。
南傳佛教的佛寺主要是舉行佛事活動的場所，同時，住寺僧人還承擔傳授民族文化的義務。所以，傣族男孩到一定年齡都要出家當乙個時期的小沙彌，少則7天，多則數月。而後，多數人還俗回家，少數人留下來繼續修行，成為宗教職業人士。
雲南南傳佛教傳播地區的民族通常全民信教。南傳佛教對這些民族的日常生活等各個方面都有較大的影響。比如傣族地區，當南傳佛教傳入後，逐漸與封建領主統治相結合，形成政教合一，對傣族社會生活、文化等各個方面都產生了深遠的影響。
傣文、傣曆、及傣族的許多宗教節日都是南傳佛教與當地民族文化結合後演變而成的。傣族民間文學、雕塑、繪畫等藝術無論是題材、內容，還是藝術風格都受到南傳佛教思想文化的影響。總之，南傳佛教已經成為當地民族文化的乙個組成部分。
雲南傣族等少數民族佛教，屬巴利語系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學說上都有不同的發展而各具特色。中國漢文大藏經中關於北傳小乘的經律、論三藏都有比較完備的譯本。高僧法顯曾到師子國（今斯里蘭卡）抄寫經律，但所攜回譯出的《雜阿含經》原本是否為巴利語已不可考。
南朝齊永明七年（489）譯出的《善見律毗婆沙》和梁天監十四年（515）譯出的《解脫道論》則出於南傳。中國律宗奉行的法藏部《四分律》也和南傳同一系統。律宗解釋律義即常引《善見律毗婆沙》之說。
中國出家尼眾的得戒最初也由師子國比丘尼鐵薩羅等十餘人前來傳授。故漢地戒律與南傳有很深淵源。在教義方面也有很多共同的內容。
在南傳三藏中《小部》的《本行藏》即集錄各種波羅蜜行的事亦，承認佛道不與聲聞道共，為大乘理論之先河。尤其主張「心性本淨，為客塵染」的思想，也符合南天竺一乘宗的「含生同一真性，客塵障故」的初期禪宗根本思想。近代研究發現，達摩的壁觀，可能與南傳定學從地遍處入手應用地色曼茶羅有關。
由此可見，南傳巴利語系佛教與漢傳大乘佛教具有深厚錯綜的關係。
----南傳巴利語系上座部佛教有史料可徵的約在7世紀中由緬甸傳入中國雲南傣族地區。最初未立塔寺，經典亦只口耳相傳。約在11世紀前後，因戰事波及，人員逃散，佛教也隨之消失。
戰事平息後，佛教由勐潤（今泰國清邊一帶）經緬甸景棟傳西雙版納，並隨之傳入泰潤文書寫的佛經。這就是現在傣族地區的潤派佛教。此外，另有緬甸擺莊派佛教傳入德巨集州等地。
至南宋景炎二年（1277）傣文創制後始有刻寫貝葉**。明隆慶三年（1569），緬甸金蓮公主嫁與第十九代宣慰使刀應勐時，緬甸國王派僧團攜三藏典籍及佛像隨來傳教。最初在景洪地區興建大批塔寺，不低度緬僧雙將佛教傳至德巨集、耿馬、孟連等地，爾後上座部佛教就盛行於這些地區的傣族中。
----經典內容和南傳巴利語系三藏相同，但編次稍有差別。三藏典籍有巴利語的傣語譯音本及註釋本和部分重要經典的傣語譯本，還有大量的傣族、布朗族的著述，除經典註釋外，還有天文、曆算、醫藥、歷史、詩歌、傳說及佛經故事等。
----現在雲南地區上座部佛教按其名稱可分為潤、擺莊、多列、左抵四派、又可細分為八個支派。傣族男童達到入學年齡必須出家為僧，在寺院中學習文化知識，接近成年時再還俗。個別被認為優秀的，可繼續留寺深造，並按僧階逐步公升為正式僧侶。
僧階大體可分帕（沙彌）、都（比丘）、祜巴（都統長老）、沙密（沙門統長老）、僧伽羅闍（僧王、僧主長老，這一僧階長期來虛職無人）、帕召祜（闡教長老）、松迪（僧正長老）、松迪阿伽摩尼（大僧正長老）等八級。或在帕之前增帕諾（行童）一級，在都之後增都龍（僧都）一級則為十級。自五級以上晉公升十分嚴格，最後兩級在整個西雙版納地區只分別授與傣族和布朗族各乙個，成為地區最高宗教領袖。
佛教什麼時候傳入我國雲南傣族地區的?
2樓：道虹居士
雲南地區上座
部佛教 雲南傣族等少數民族佛教，屬巴利語系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學說上都有不同的發展而各具特色。中國漢文大藏經中關於北傳小乘的經律、論三藏都有比較完備的譯本。高僧法顯曾到師子國（今斯里蘭卡）抄寫經律，但所攜回譯出的《雜阿含經》原本是否為巴利語已不可考。
南朝齊永明七年（489）譯出的《善見律毗婆沙》和梁天監十四年（515）譯出的《解脫道論》則出於南傳。中國律宗奉行的法藏部《四分律》也和南傳同一系統。律宗解釋律義即常引《善見律毗婆沙》之說。
中國出家尼眾的得戒最初也由師子國比丘尼鐵薩羅等十餘人前來傳授。故漢地戒律與南傳有很深淵源。在教義方面也有很多共同的內容。
在南傳三藏中《小部》的《本行藏》即集錄各種波羅蜜行的事蹟，承認佛道不與聲聞道共，為大乘理論之先河。尤其主張「心性本淨，為客塵染」的思想，也符合南天竺一乘宗的「含生同一真性，客塵障故」的初期禪宗根本思想。近代研究發現，達摩的壁觀，可能與南傳定學從地遍處入手應用地色曼荼羅有關。
由此可見，南傳巴利語系佛教與漢傳大乘佛教具有深厚錯綜的關係。 南傳巴利語系上座部佛教有史料可徵的約在7世紀中由緬甸傳入中國雲南傣族地區。最初未立塔寺，經典亦只口耳相傳。
約在11世紀前後，因戰事波及，人員逃散，佛教也隨之消失。戰事平息後，佛教由勐潤（今泰國清邊一帶）經緬甸景棟傳入西雙版納，並隨之傳入泰潤文書寫的佛經。這就是現在傣族地區的潤派佛教。
此外，另有緬甸擺莊派佛教傳入德巨集州等地。至南宋景炎二年（1277）傣文創制後始有刻寫貝葉**。
明隆慶三年（1569），緬甸金蓮公主嫁與第十九代宣慰使刀應勐時，緬甸國王派僧團攜三藏典籍及佛像隨來傳教。最初在景洪地區興建大批塔寺，不久緬僧又將佛教傳至德巨集、耿馬、孟連等地，爾後上座部佛教就盛行於這些地區的傣族中。 經典內容和南傳巴利語系三藏相同，但編次稍有差別。
三藏典籍有巴利語的傣語譯音本及註釋本和部分重要經典的傣語譯本，還有大量的傣族、布朗族的著述，除經典註釋外，還有天文、曆算、醫藥、歷史、詩歌、傳說及佛經故事等。 現在雲南地區上座部佛教按其名稱可分為潤、擺莊、多列、左祗四派、又可細分為八個支派。傣族男童達到入學年齡必須出家為僧，在寺院中學習文化知識，接近成年時再還俗。
個別被認為優秀的，可繼續留寺深造，並按僧階逐步公升為正式僧侶。僧階大體可分帕（沙彌）、都（比丘）、祜巴（都統長老）、沙密（沙門統長老）、僧伽羅闍（僧王、僧主長老，這一僧階長期來虛職無人）、帕召祜（闡教長老）、松迪（僧正長老）、松迪阿伽摩尼（大僧正長老）等八級。或在帕之前增帕諾（行童）一級，在都之後增都龍（僧都）一級則為十級。
自五級以上晉公升十分嚴格，最後兩級在整個西雙版納地區只分別授與傣族和布朗族各乙個，成為地區最高宗教領袖。（趙樸初）
3樓：孤獨兔
大約是2023年前左右，中原是唐朝太宗至武則天時期。
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