1樓：小小芝麻大大夢
「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物借助」的意思。該句上文就講了借助高山使眼界寬闊、聲音遠傳以及借助車馬舟船可橫渡江河、遠達千里的例子。
語出《荀子.勸學》。"君子生非異也，善假於物也" ，意思是：君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
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文言文中，動詞或介詞的賓語，一般置於動詞或介詞之後，但在一定條件下，賓語會前置，其條件是：
第一、疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。這類句子，介詞的賓語也是前置的。如：
「沛公安在？」（《史記．項羽本記》）這種型別的句子關鍵是作賓語的疑問代詞（像：誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等）。
值得注意的是，介詞「以」的賓語比較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置。如：「余是以記之，以俟觀人風者得焉。」（柳宗元《捕蛇者說》）其中的「是」是一般代詞，但也前置了。
第二、文言否定句中，代詞作賓語，賓語前置。這類句子有兩點要注意，一是否定句（一般句中必須有「不」、「未」「毋」、「無」、「莫」等否定詞）；二是代詞作賓語。如：
「時人莫之許也。」（陳壽《三國志．諸葛亮傳》）正常語序應該是「時人莫許之也。」
第三、用「之」或「是」把賓語提前取動詞前，以突出強調賓語。這時的「之」只是賓語前置的標誌，沒有什麼實在意義。如：
「句讀之不知，惑之不解。」（韓愈《師說》）有時，還可以在前置的賓語前加上乙個範圍副詞「唯」，構成「唯......是......
」的格式。如：「唯利是圖」、「唯命是從」等。
君子生非異地，善假於物也，是什麼意思
2樓：夜璇宸
君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於借助外物罷了。
一、原文：戰國 荀子《荀子·勸學》
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
二、譯文：我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。
借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外。
借助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於借助外物罷了。
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一、創作背景
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為「諸子百家」。
諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了「百家爭鳴」的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。
為了揭示後天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。
二、賞析
《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。
有時作品集中了好些並列的比喻，從同一角度反覆地說明問題。這種手法，在修辭上叫做「博喻」。
文中比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反覆說明問題，強調作者的觀點。例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。
有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反後正，有時先正後反，內容各有側重，句式也多變化，讀者毫無板滯之感。
3樓：匿名使用者
君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
「 君子生非異也，善假於物也」，這是我們都很熟識的荀子名言，意思是君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的乙個重要途徑。
主觀能動性建立在物質的基礎上補充就是：唯物主義哲學在生活中的運用~做事情都要建立在客觀的基礎上。
4樓：匿名使用者
借助，依靠。
翻譯："君子在本質上和跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於利用外物罷了。"
整個句子是乙個判斷句。
然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物借助」的意思。
「君子生非異也，善假於物也」是什麼意思？
5樓：pipi無敵鐵金剛
君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
原句出自《荀子·勸學》，原文如下：
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
【譯文】：
我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也（能）看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人（在遠處也能）聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。
君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
君子生非異也,善假於物也,的意思
6樓：匿名使用者
善假於物，出自《荀子·勸學》，意為君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的乙個重要途徑。
7樓：童真桐趣°炿
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。" 整個句子是乙個判斷句。 然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物借助」的意思。
8樓：十七
應該是「君子的天賦不是（和常人）有差異，（只是）善於借助外物罷了」 生，通「性」，天賦，資質 老師和書上說的 沒錯
君子生非異也,善假於物也 翻譯
9樓：匿名使用者
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。"
整個句子是乙個判斷句。 「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物借助」的意思。
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《論語》中有「君子使物，不為物使」，這句話說的是我們不要被「物」所奴役，君子使用萬物，而不被外物支配，這聽上去似乎不難，但其實想想又是另一回事，當你拋下自我，一味去追求物質時，已經為物所使。我們的確應該常常提醒自己，萬物皆為我用，但非我所屬。
雖然荀子也說：君子生非異也，善假於物也！（就是說君子的資質於一般人沒有什麼區別，之所以高於一般人使因為他們善於利用外物，利用己有的條件），但其實更重要的，也更難做到的是「非我所屬」的心態。
司馬光的「君子寡慾則不役於物」（君子少貪慾，就不會被外物所牽制）更是道出了二者的因果關係。
10樓：匿名使用者
那些有才德的君子，生來本性與普通人沒有什麼兩樣(生非異也)，只是由於善於利用處界條件彌補自身的不足。
假，通假字。假借，利用
「君子生非異也，善假於物也」的假是什麼意思？
11樓：林盃是貓
借助，依靠。
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。"
整個句子是乙個判斷句。
然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物借助」的意思。
12樓：super猴兒
譯：君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
假：借助
「君子生非異也，善假於物也」，這是我們都很熟識的荀子名言，意思是君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的乙個重要途徑。
君子生非異也，善假於物也。翻譯
13樓：曉龍修理
君子的本性跟一般人沒什麼不同，只是君子善於借助外物罷了。
原文：青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
白話譯文：
）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了，即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬製的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧型明理並且行為沒有過錯了。
因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道得多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。
《詩經》說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。
神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收穫大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。
登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
此文出自先秦·荀子《勸學》
寫作背景：
《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。文章較系統地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。
《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。
有時作品集中了好些並列的比喻，從同一角度反覆地說明問題。
君子生非異也，善假於物也。什麼意思啊？求解釋
翻譯 君子的本性跟一般人沒什麼不同，只是君子 善於借助外物罷了。整個句子是乙個判斷句。然後 假於物 是介賓結構後置，即 於物假 向外物借助 的意思。於 引進與動作行為有關的物件，表示動作行為向誰而發。於 所在的介賓結構位於動詞或謂語之後，作補語。可譯為 向 君子生非異也，善假於物也。什麼意思啊？求解...