1樓：杭州搶位通科技****
中國文學的自覺，指文學自身覺悟到獨立存在的價值，而從文史哲不分、詩舞樂合一的狀態中分離出來，成為乙個獨立的學術門類。文學的自覺始於何時，實在是乙個撰寫文學史、文學批評史、文學理論史和文學思想史無法迴避的問題。中國文學的自覺發生於什麼時代？
學術界一般採用魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》一文中的說法，認為是從魏晉時期開始的。如游國恩等主編的《中國文學史》說：「建安時代表現了文學的自覺精神。
」（198頁）又如王運熙、楊明的《魏晉南北朝文學批評史》說，魯迅將建安時期概括為「文學自覺的時代」（7頁），確是十分精當的。李澤厚《美的歷程》不僅認為「文學的自覺」是魏晉的產物，而且說「非但指文學而已。其他藝術，特別是繪畫與書法，同樣從魏晉起表現著這個自覺。
」（97～100頁）近年出版的比較有影響的一些文學史也堅持這種提法，如章培恆主編的《中國文學史》說：「魏晉是文學的自覺時代」，又說：「這時代的文學的確有點異彩。
」近年一些學者對此提出了不同看法。羅宗強認為，最早提出魏晉是文學自覺時代的，不是魯迅而是鈴木虎雄，他指出：「2023年，日本學者鈴木虎雄在他的《中國文學史》，提出魏晉是文學自覺的時代」(引者按：
一說鈴木虎雄在2023年出版的《支那詩論史》中，提出這一看法)。2023年，魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中說：「用近代的文學眼光看來，曹丕的乙個時代可說是『文學的自覺時代』，或如近代所說是『為藝術而藝術』的一派。
」後來我國的文學史家就都說：魯迅說魏晉是文學的自覺時代，直到近來，也還有人在這樣說。其實，魯迅只不過是引用了鈴木虎雄的說法，並且把它解釋成「『為藝術而藝術』而已」（張峰屹：
《西漢文學思想史序》）。
張少康在《中國文學觀念的演變和文學的自覺》一文中指出：「文學的獨立和自覺有乙個較長的發展過程，從戰國後期的初露端倪，到西漢中後期則已經很明確了。」他認為，這個過程的完成，「可以劉向校書而在《別錄》中將詩賦專列一類作為標誌這是和文學觀念的演變、文學創作的繁榮與各種文學體裁的成熟，文學理論批評的發展和專業文人隊伍的形成直接相聯絡的」。
楊德貴在《漢賦的創作標誌著文學自覺時代的到來》一文中認為，中國古代的文學自覺意識啟蒙於屈原、宋玉,開端於漢大賦的創作。漢賦的出現標誌著文學自覺時代的到來。它主要表現在四個方面：
自覺地發揮文學的社會功用,使文學為社會服務;漢賦與經、史、哲分家,成為獨立的文學作品;有一定的創作理論;有些辭賦家終身以辭賦創作為業,形成了一批專業作家。
新月認為，所謂文學的「自覺」，其涵義至少包括兩方面：一是文學擺脫經學附庸的地位而獨立發展；二是按文學自身的藝術規律進行創作。漢人的文學觀無論是對文學本質和特徵的認識，還是在文學理論上的建樹，都未達到「自覺」的程度。
文學的「自覺」不是一種孤立的現象，它是以人的主體意識的覺醒為先導的。沒有對人的自身價值的認識和肯定，沒有尊重人的個性人格的觀念的形成，就不可能有文學「自覺時代的來臨」。魏晉時代，由對個體生命的重新審視而激發起來的人的覺醒，使得魏晉文學顯示出強烈的主體性色彩。
這是人的覺醒促使文學「自覺」發展的時代特徵。宋齊時期的文學承續了魏晉文學發展的餘脈。曹丕提出的「文章」分四科已接近了現代意義上的文學概念，他對文章的地位和價值的肯定和褒揚對於後世文學觀念的不斷深化起了積極的推動作用。
劉宋設立四館之一的「文學」，大體與曹丕的文章觀近義。這是從觀念的更新到制度的確立，並不影響文學自覺時代的確定（國學網2023年12月31日帖子）。
袁行霈主編的《中國文學史》說：「文學的自覺是乙個相當漫長的過程，它貫穿於整個魏晉南北朝，是經過大約三百年才實現的。」袁行霈指出，所謂文學的自覺有三個標誌：
第一，文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的乙個門類。第二，對文學的各種體裁有了比較細緻的區分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。第三，對文學的審美特性有了自覺的追求。
閔虹主編的《中國文學發展史》將中國古代文學的發展歷程分作「萌動時代」、「結胎時代」、「自覺時代」、「青春時代」、「深化時代」、「變奏時代」、「俗化時代」、「涅nfde1時代」、「蛻變時代」等九個部分。其亦將文學的「自覺時代」定位在整個魏晉南北朝時期。衛紹生在《重新認識文學的「自覺時代」》一文中指出，文學的自覺時代無疑是以文學的自覺為標誌的，而文學的自覺，至少應該包括三個層次的內容：
作家的文學創作活動是自覺的而非功利性的行為（文學創作的自覺）；人們對文學的特性、功能、價值的認識至少在作家層面已經形成較為一致的共識（文學觀念的自覺）；對作家作品和文學現象的批評已經進入審美的或藝術的層次，且這種批評不是零星的、淺嘗輒止式的或所謂的微言大義式的（文學批評的自覺）。如果學術界在文學自覺的標誌方面能夠形成共識，則有助於對中國文學自覺時代的討論深入一步。
為什麼說魏晉南北朝是文化自覺的時期？ 10
2樓：雅默幽寒
文亦如詩,自魏晉南北朝而一變.前人的研究認為先秦史乘偏重紀實,諸子之文則偏重說理,除被漢人視為雕蟲小技的辭賦之外,純文藝的作品為數不多.魏晉南北朝散文的一大變遷,就是特重抒寫情志,亦即個性的張揚.
從建安開始,述志、言情、體物等類散文和辭賦都得到長足發展,書札應用之文,亦寫得情真而語暢,即是顯著標誌.
古人對於文學作品的研究一般都是經歷過漫長的認識過程,因此我覺得魏晉南北朝時期對於應用文體的研究並不是以專著、專論的形式出現,而是散見於相關的文論著述之中.劉勰在《文心雕龍·附會》中提出：「夫才童學文,宜正體制.
」明體才能合體,才能得體.魏晉南北朝的應用文體研究始於曹丕,經陸機、摯虞、劉勰就具體論題進行了多角度、多層面的研究,清楚地呈現出繼承與發展的歷史軌跡.而且魏晉南北朝文學已不再是經學的附庸,褪去了政教的色彩,則是更注重個性的表現.
沈約將建安文風的特點歸納為「以氣質為體」,氣質則體現為個性.前人研究魏晉南北朝文學文體更多的是從當時文學本身角度所具有的特徵論述,而缺少的則是對作品本身具有的審美價值和內在特徵去表述.然而從作品本身角度去看待魏晉南北朝時期辭賦、駢文與散文更具有創作的時代意義與審美價值.
從魏晉南北朝時期的辭賦看,其創作特徵尤為顯著.曹操是改造文章的祖師,其統治的特點是尚刑名,即立法很嚴,影響到文章,變成了清俊通脫、質樸簡約的風格.曹丕又提倡「詩賦欲麗」、「文以氣為主」,這種文學取向,適時地反映了當時人對文學特性的認識與追求,其具有劃時代的意義.
即使文章於通俗之外,加上華麗壯大.正如陸機所謂「吐滂沛乎寸心」,各種沉潛的或稍縱即逝的感悟傾注於筆端.再如丕、植兄弟提倡並長書札,多追懷昔遊,品第時文,敢時序流逝,恐榮名不立,清新流暢,頗富情韻.
其作風影響建安一代,七子之作,與三曹多有共通之處.因而這個時期的文學總體上說,較之於兩漢,更具有一代人精神史料的價值.建安文學的時代風貌,首先在詩歌中得到集中體現,即如劉勰所言「慷慨以任氣,磊落以使才」,這是無疑的.
不過,辭賦、書信、詔令等其他文體的創作,也流露出一種新鮮生動的氣息,即表現為對舊體裁的改造,也表現為強化應用文的文學性,從而下開其後文章創作體增類、錶能競才的風尚.
建安之文亦有從辭請志顯到藻飾漸繁的過程,這也預示著此後美文的發展.辭賦在魏晉時期出現了新的局面,其標誌是抒情小賦的湧現,從而拓展了辭賦的表現領域與表現風格.沿著東漢以來情理賦發展的方向,魏晉之際的辭賦創作顯示出抒情化、小品化的特色.
隨著情歌表現領域的擴大,作者表現力也在個性的基礎上得到進一步的加強.與東漢班固、張衡等賦家兼善散體大賦與騷體辭賦不同,這一時期的作家往往集詩人與小賦作者於一身,這也標著詩賦交相影響的深化.其王桀的《登樓賦》善於自然地切入當下最真實的情境,而並不是刻意地顯示對道家或儒家思想的歸宿感.
魏晉學術,一改漢代儒術獨尊的局面,刑名、老莊之學興盛,道佛二教亦各有發展,從而形成繼春秋戰國以後又乙個思想活躍期.各種思想思想交鋒爭辯,成為一時風尚.談辯之風也影響於文章,如賦體出現辯難之作,以及思理見長的作品.
但最能凸顯出這一時期論辯風采的則是論辯文.單篇說理之文,雖起於漢代,但受特定時代學術風氣的激盪,論辯文至魏晉出現高潮,其表現一是主題廣泛,二是名家輩出.其中嵇康成就最為傑出,他的論辯文多涉及當時重要的玄學論題.
由此可看,論辯文的勃興推動魏晉時期文學的發展.
文學的自覺,使魏晉南北朝文人漸漸重視詩文的**美和形式美.西晉文的乙個突出特點,就是駢偶化——散文和辭賦都不約而同地朝著駢儷的方向發展,表現出一種詩化的傾向,逐漸形成了我國獨有的美文樣式-----俳賦和駢文,統稱駢體.駢體的三大特點是：
講究對仗而多用四六言句,講究平仄的相間相重,多用典故和華麗詞藻.駢體文大盛,是魏晉南北朝文學中極其重要的文學現象之一.
魏晉南北朝時代,作家已從理論上認識到文學與藝術著作在文體上的區別,日益重視藝術形式的精美,排比對偶手法也就成為他們悉心研究的一門學問和技巧,於是包括詩賦在內的各種文體都開始走向駢偶化.最初是駢散相間,雖多用對偶句式,但並不影響文章的疏宕之氣,到南北朝作家則把更多的精力用於藝術形式的精雕細琢.「元嘉三大家」之稱的謝靈運、顏延之和鮑照.
文才不減詩才.技巧高妙,冠絕一世.謝靈運在詩歌創作中「才高詞盛,富豔難蹤」,在賦與文的創作中也是如此.
他以山水為題材的《嶺表賦》、《長溪賦》、《山居賦》諸作,狀物寫景的巧似,選字修辭的清新,與山水詩的成就互為呼應.而顏延之的駢文以典麗縝密見長,用典繁博,修辭巧麗,代表作《赭白馬賦》、《三月三日曲水詩序》等.劉宋時代的鮑照以奇峭之風運妍麗之辭,所作《蕪城賦》與《登大雷岸與妹書》這種奇麗風格的代表.
其《登大雷岸與妹書》用駢體,開啟了文人在書信中記敘山水勝景的法門。
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