1樓：漫閱科技
在拜佔廷帝國，還存在著一些源於不同模式的民族，他們無論定居何處都不改變自己的生活方式和宗教信仰，其中以猶太民族為典型。另一些民族，如阿拉伯人和亞美尼亞人通婚融合的情況經常發生，從而產生了一些新的思想和習俗。
拜佔廷文化對世界有哪些影響？
2樓：北京理工大學出版社
在長達近一千多年的歷史中，拜佔廷文化以其獨特的角度影響著世界上許多地區的文化，其中以對斯拉夫文化的影響最敘利亞古文書中仿拜佔廷式插圖為深遠。斯拉夫人在6世紀進入巴爾幹半島時，他們還處在從原始的氏族公社向階級社會轉變的階段。那時，他們的文化發展水平十分低下1到9世紀初，在斯拉夫人國家中相對發達的保加利亞人還沒有自己的文字，更沒有形成獨立的文化特色。
他們在入侵拜佔廷帝國領土的同時接觸到了先進的文化，並極力地模仿拜佔廷的政治和法律制度，還將拜佔廷皇帝和宮廷禮儀作為學習的榜樣，而拜佔廷的金銀珠寶首飾和各種奢侈品則對斯拉夫貴族起了潛移默化的作用。
9世紀中期，拜佔廷文化對斯拉夫人居住區的傳播達到高潮。當時，迫於法蘭克國王查理曼入侵壓力的摩拉維亞大公拉斯迪斯拉夫(846～870年在位)與拜佔廷帝國結盟，希望尋求軍事和文化支援，並請求公尺哈伊爾三世派遣傳教士到摩拉維亞。不久，保加利亞國王伯利斯一世(852～889年在位)也向拜佔廷皇帝公尺哈伊爾三世請求傳教。
公元862年，西里爾(826～869年)和其弟美多德斯應邀前往傳教，幫助斯拉夫人建立獨立教會，並使用希臘字母為斯拉夫方言拼音，創造出西里爾文字，還用西里爾文字進行《新約》和古希臘著作的翻譯，從而奠定斯拉夫文學的基礎，西里爾文字也成為斯拉夫各民族文字的淵源。這一事件在斯拉夫文化發展史上有標誌性意義，它標誌著斯拉夫民族文明化的開端。
有了自己文字的斯拉夫文化迅速蓬勃發展，並逐步形成具有鮮明特徵和豐富內容的獨立文化體系，拉斯迪斯拉夫和伯利斯一世因為引進拜佔廷文化和**教而被後人尊為斯拉夫文化的奠基人。而後，他們作為當地君主積極倡導的獨立教會也得到君士坦丁堡大教長的承認和支援，獲得合法地位。在教會的積極組織下，斯拉夫各地建立了許多修道院、學校和教堂，斯拉夫各國還派遣大批留學生到君士坦丁堡的教俗學校學習。
塞爾維亞人後來取代摩拉維亞人控制巴爾幹半島西北部，並接受西里爾文字和東方**教，而克羅埃西亞、達爾馬提亞則接受西方**教。伯利斯之子西蒙(892～927年在位)統治時期，保加利亞成為傳播拜佔廷文化的中心。西蒙本人在君士坦丁堡接受過全面教育，受拜佔廷文化影響頗深，回國登基後大力支援文化事業，並為此採取了一系列措施，保護精通拜佔廷藝術的藝術家，他還派遣學生專程到君士坦丁堡學習拜佔廷建築，重新建造首都，大量拜佔廷和古希臘的書籍被翻譯成為斯拉夫文字。
自此，斯拉夫人古代以口相傳的歷史第一次得到系統的整理。此外，西蒙還仿效拜佔廷式的**集權的官僚體制，重新建立了**機構，並與之相適應確立了拜佔廷式的稅收制度。
拜佔廷文化對古俄羅斯人的影響也非常大。9世紀末前後，諾夫哥羅德和基輔的留里克王朝就與拜佔廷人發生聯絡，並接觸到先進的文化，在這一時期，拜佔廷傳教士開始訪問基輔，西里爾文字也在古俄羅斯流傳。所以說，在俄羅斯人正式接受**教以前，拜佔廷**教就已經在悄悄地改變著俄羅斯人的多神教信仰。
**弗拉基公尺的聖迪特里教堂(12世紀拜佔廷式建築)。公元954年，大公伊戈爾之妻奧爾加皈依了東方**教。45年後，發生了俄羅斯歷史上非常重要的事件，大公弗拉基公尺爾(980～2023年在位)強迫臣民全體受洗，接受**教為國教。
從此以後，俄羅斯採取拜佔廷式的**制度，廣泛接受拜佔廷文化。因而俄羅斯的繪畫藝術和建築風格在拜佔廷文化的基礎上逐步形成了自己的特點，拜佔廷教會的思想觀念也逐步滲透到**人民的日常生活中，俄羅斯民族文學以西里爾文字為工具，並在此基礎上逐漸有了區別於別國文字的獨特之處。
拜佔廷文化在斯拉夫民族中普遍得到認同，君士坦丁堡被東歐斯拉夫人看作是他們共同宗教和文化起源的中心。他們以拜佔廷文化為基礎，發展出更加粗獷、簡潔的文化特點。在拜佔廷帝國衰落過程中，拜佔廷知識界與斯拉夫各民族的文化關係繼續發展，逐步形成具有共同信仰並有別於西歐的東歐世界。
拜佔廷文化對阿拉伯文化的影響先於伊斯蘭教的興起，而兩種文化的頻繁交往是在7世紀中期伊斯蘭教興起以後。可以說，伊斯蘭文化是在波斯、小亞細亞、拜佔廷和印度各種各樣文化的直接影響下形成的。伊斯蘭文化的形成主要有兩部分，一部分是隨著阿拉伯軍隊大規模的軍事擴張而形成和發展，它與被征服地區和交戰民族進行了廣泛的接觸，另一部分主要是來自於其他文化因素，其中拜佔廷文化就是早期伊斯蘭文化學習的物件。
在阿拉伯軍隊占領的原拜佔廷帝國領土上存在許多拜佔廷文化中心，它們中有敘利亞的安條克、巴勒斯坦的凱撒利亞和加沙等，其中埃及的亞歷山卓最為重要。在這些城市，學者雲集，圖書館和博物館收藏豐富，文化氣氛濃厚，這些特點都是其他城市所沒有的。作為這些文化中心的新主人，阿拉伯人自然擁有接受拜佔廷文化的優越條件，他們從這些文化中心開始了解到古典文化和拜佔廷學術和藝術。
8世紀前半期，阿拉伯人在軍事擴張受到阻礙後，阿拉伯人才開始重視文化方面的交往，也有利的緩和了各民族和宗教的對立，從而使文化交往得到了長足進步。當時拜佔廷皇帝利奧甚至允許阿拉伯人在君士坦丁堡建立清真寺，君士坦丁堡大教長還致信駐克里特的埃公尺爾說：儘管兩個民族習俗、生活方式和宗教信仰不同，但應該像兄弟一樣共同生活。
事實上，阿拉伯人在西亞、北非地區的擴張也迫使拜佔廷人開始調整對阿拉伯人的政策，而文化滲透對拜佔廷統治者來說無疑是重要的外交工具，因此多數皇帝都很重視文化交往。文化交往活動在當時十分頻繁，哈里發的使節受到拜佔廷王公最高規格的接待，在拜佔廷朝廷外賓的名冊上，來自巴格達和開羅的使節排位在西歐使節之前，而拜佔廷皇帝的使節也受到阿拉伯哈里發的盛情款待。在和平時期，哈里發邀請拜佔廷學者到巴格達講學作為其文化活動的重大事件。
正是這種人員往來促進了兩種文化的交流。
君士坦丁堡對伊斯蘭文化中心巴格達和科爾多瓦的文化影響一直持續到11世紀。十字軍戰爭和西歐十字軍騎士對巴爾幹半島和中東地區的破壞徹底改變了拜佔廷文化和伊斯蘭文化的關係，同時，由於阿拉伯帝國和拜佔廷國家的持續衰落也改變了西亞政局，遂使兩種文化交往進入低潮。雖然，在拜佔廷生存的整個時期，它都在使自己適應時代的環境的變化，但它仍缺乏創新精神。
即便如此，作為歐洲中世紀最文明最開化的國家，拜佔廷文明對世界各地的文化影響仍是十分深遠的。
敘利亞古文書中仿拜佔廷式插圖
拜占庭政治思想有哪些特點？
3樓：廣西師範大學出版社
6世紀初，拜占庭帝國達到政局平衡和成熟期，以致查士丁尼為了把地中海重新變成拜佔廷帝國的內海，不惜以高昂的代價同波斯人修好。帝國的兩位將軍貝利澤爾和納爾瑟斯相繼重新征服北非、義大利和西班牙南部。即使沒有獲得完全成功——因為高盧和五分之四的西班牙未被征服——查士丁尼還是用這種方式闡明了拜佔廷政治思想的乙個基本特點——世界性。
查士丁尼歷久不衰的作品——編纂法典——也證明了這種世界性。早在5世紀初，羅馬帝國皇帝提奧多西二世就已經讓人收集所有的現行法律。但提奧多西法典很快就過時了，因為他把羅馬法最重要的部分——判例扔在一邊；而且提奧多西二世及其後繼者在這部法典公布後，繼續制定法律。
從529年起，查士丁尼交給特里波尼安乙個任務，就是編纂一部新法典，但同時在《學說彙纂》中收集判例，給大學生們提供一部教科書《法學階梯》。534年，全部工作完成了，其成果就是舉世矚目的法典《民法大全》，但它馬上就暴露出不足，其分門別類過於簡單，避免不了重複和矛盾。但更主要的缺點還在於這些律例如彙編是用拉丁文寫成的，拉丁文是行政管理用語即「官話」，但老百姓講希臘語。
語言上的障礙，使得新領布的法律老百姓連字都看不懂，更別提好好地去遵守了，這樣的法律就失去了存在的意義。查士丁尼認識到了這一點，所以規定，今後的法律，一律要用希臘文寫成。
查士丁尼一世像(547年鑲嵌畫)查士丁尼本身還體現了這個帝國的多樣性，以及它的偉大和矛盾。他生於伊利裡庫姆，自己講拉丁語，卻統治著乙個講希臘語而且在東部地區講敘利亞語或科普特語的帝國。他在東方受到威脅，便重新征服西方，並且近乎愚蠢地忽略了保衛巴爾幹。
他獨斷專行，差一點於532年向尼卡(nika)起義投降，只是由於他的妻子提奧多拉說「皇袍是美麗的屍布」，遂奮然而起，才成功鎮壓了起義。他作為正統貴族的代言人，以異教不知悔改為由，關閉了雅典學院，並重建了聖索菲亞大教堂——直到君士坦丁堡陷落，它一直是**教最大的教堂——但他娶了乙個主張耶穌單性說的耍狗熊的女人。也許正是他自身所體現出來的戲劇性的衝突和矛盾，注定了他所創造的羅馬大帝國的神話有如曇花一現的命運。
查士丁尼一世像（547年鑲嵌畫）
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