1樓：匿名使用者
磕頭都磕3個.王老師拜神，給死人，還有長輩。
2樓：匿名使用者
三個呀！嘿嘿！三拜九叩嘛！！
3樓：匿名使用者
人二神三鬼四都不知道，我們這裡幾十代人都這樣。你們怎麼可以亂猜？
4樓：蹉瑾呼湃
呵呵，一般都是三個，祭祖，拜師的時候是三跪九叩！
5樓：匿名使用者
普通的拜神可以是3個、6個、9個等，這是個人意願。世上人一般都是行3個的為最多。但如果拜神是某種重要的日子，或是參加某些重要的祭神或是祈禱等活動這要看當時的場景情況，其中有的可以是三個也有的是六個或是九個（其中九個為最多），而高規格的就是行三拜九叩大禮，而最高的級別是行五體投地大禮，而個數要根據自己意願，有3個、6個、9個，還有行999，有1080個等。
給死人一般來說都是三個。
給死人磕頭該磕幾個
6樓：匿名使用者
跪拜，在靈堂內跪拜一般是磕四個頭，逝世之子女在
靈位四周，來人後，別人磕幾個頭，逝世著子女必須回應幾個頭，所謂代表長輩回禮（一般是長孫代為謝禮，直屬男性和直屬女性。）。不知道別的地方磕幾個頭，有三個的還有四的，那裡的禮儀是磕四個頭，含義為神三鬼四，給神仙磕頭三個，給鬼磕頭四個.
在靈棚內（也就是出殯前搭建的靈棚，不是靈堂。也可以不搭建，地方一般比較固定，每個村落都有固定的地方。），磕頭是九個，這個時候去磕頭的一般是逝世者的女婿跟逝世者親家後輩，這個時候是一作揖一叩拜，磕頭四個，是四勤，而逝世者子女也隨著叩拜之人作揖叩拜（一般是孫子，侄子代謝。
），然後上前三步，再一叩拜，先舉香在空中轉一圈，然後敬酒三杯（女性不知是否這樣。），再後退三步，一作揖四叩拜，磕頭四個，是四懶。前後一共是九個，符合三拜九叩首的說法。
在別人前去叩拜的時候，兒子跟孫子在旁邊回禮，女兒一般在桌子旁邊痛哭。四勤的含義為一作揖一叩拜，四懶為一作揖四叩拜，中間攙雜一頓隔，日照說法叫四勤四懶一頓隔。
7樓：匿名使用者
四個，這都規矩，活人三個死人四個。
8樓：施躍章
三個、六個！你尊的人可6個！
9樓：匿名使用者
給死人磕頭沒用，要在人活著的時候，對他們好。
10樓：保衛南瓜
磕三個給逝者，並且要尊重不能嘻嘻哈哈打鬧。
11樓：淺笑伊人醉九天
跟活人一般磕三個響頭，死人就是四個
家人去世第七天，燒頭七，三七，五七，百天都需要燒什麼？
12樓：佳尼斯
家人過世，燒頭七，三七，五七，百天是自古的喪葬風俗：
13樓：ok過往雲煙
燒頭七、三
七、五七、百天又稱為」做七「，亦稱「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。
一、需要燒的東西及流程：
舊時，福建停柩之風流行，所謂「富家巨室則惑於風水而觀望遷延，小戶編氓則因詘於資財而因循耽誤。往往一室停數世之葬，一棺經數十年之久，遲回未葬，相沿成俗。」所以做七往往在停柩待葬期間進行。
2023年以後，停柩陋習基本廢除，做七習俗猶存，只是移到下葬後進行。在做七時，以第
一、三、
五、七個「七日」祭較為隆重，其餘略簡，有些人家只做首七和尾七。漳平不做「四七」或只做第
一、三、
五、七四個七日祭。
第乙個七日祭又稱「頭七」或「頭旬」。俗傳至此時死者方知自己離開人世，亡魂將歸宅看望子孫。為此，喪家於是日午夜以後開始哀哭，並延請僧道誦經致祭，焚化紙錢、靈屋等迷信品。
近年來還有焚化用五色紙糊成的電視機、電冰箱、小轎車、飛機等家用電器與現代交
通工具模型(放在紙竹紮成的船中焚化)。在南平，還要把送葬時扎在腰上的麻繩等物在此時一道焚化。在寧德，孝男孝女跪在大門口連聲呼叫「父(母)親回來啊!
」，然後用斧頭將乙個飯碗打破，全家慟哭，再舉行祭奠儀式，俗稱「呼七日」。在福州，做頭七時，要用竹竿挑燈於門口作為標誌，親朋若想「寄錢」給陰間的親人使用，也可到做七的家中燒紙錢，託新亡的人帶去。
「三七」在閩南稱之「查某子(女兒)旬」，由出嫁女偕女婿備辦豐盛祭品來娘家祭奠，往往也要請僧道誦經。舊時有錢人家還要請戲班演戲，劇目多為宣揚孝道的內容。諸如《目連救母》、《打虎救度》等。
「五七」大多數地方仍由孝男祭奠，儀式相當隆重。在漳平要舉行「填還」儀式。「填還」即「償還」，意為報答父母養育之恩。
請僧道誦經拜懺，短則一晝夜，長則七晝夜。富裕人家還要設「巡庫」，即焚化許多靈厝、紙錢、紙人、紙馬等給剛死去的親人和其他祖先享用。在閩南，「五七」俗稱「查某孫旬」，即由孫女、侄女致祭，儀式與「三七」略同。
中午每個出嫁女須辦一桌酒席宴請族人和親友，傍晚燒靈厝，接著奉靈位入祠堂或祖廟。入祖廟後，舉行告土地祭和安土地祭。從祖廟返回時，還要祭門神、祭土地神、祭灶神等。
女兒旬、孫女旬各地時間不同，莆田「二七」為孫女旬，福州則「六七」為女兒旬。俗傳女兒、孫女(侄女)所供奉的祭品，新亡者可以全部獨得，而孝男做七時所供奉的祭品則由陰間的祖先優先分享，新亡者不一定能得到。
「七七」又稱「滿七」、「尾七」等，儀式略同「頭七」。有的地方又稱「七七」為「起服」，即除去孝服，換上吉服。婦女在頭上別一麻布，男性在衣襟上別一黑紗，以示悼念。
俗謂「死人快過日」，因此一旬十日縮短為七日，「頭七」後又以6日為1旬，做「七七」49日實為43日。但上壽者往往到49日才做「尾七」。有些地方在「頭七」後，男人以6日為1旬，而女人仍以7日為1旬。
做七時，禁止理髮、赴宴、飲酒作樂、華裝盛服等。甯化等地有「撞七」禁忌，即做「四七」那天，若逢初
七、十七、廿七這3日為不吉，孝眷須寄居他人家中，名「走七」。
除了做七外，還有許多其它祭奠活動。死後60日，要舉行「六旬祭」，祭儀略同做七。福州在「六旬祭」時，於盛滿清水的臉盆中放乙隻抽空蛋黃、蛋清貌似完好的空雞蛋一起祭祀。
俗云人死後60天，亡魂要經過陰府奈河橋，當他從奈河中撈起此漂浮的雞蛋時，發現指甲全部脫落，才知自己已經死亡。供奉空雞蛋之俗即源於此。死後百日，又要奉行「百日祭」。
死後1周年，奉行「周年祭」，古稱「小祥」。死後3年，舉行「三年祭」，古稱「大祥」。
另外，有些喪家還要舉行拜懺，俗稱「做功德」、「做和尚」等。拜懺的時間長短視喪家經濟狀況而定，短則1夜，長則7天7夜，甚至49天。
喪葬做七貢品要單數。因為單為陽，雙為陰。現代人們點菜時不點單數就是這個原因。
二、燒頭
七、三七、五
七、百天的起源。
1、佛教說
早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設齋。
」根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗**於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在乙個人死此生彼之間，有乙個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。
所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
2、道教說
相反，也有人認為做七習俗本於道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔餘叢考》卷三十二還結合做七習俗起於元魏、北齊的歷史背景來對此論證：
「按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳。」他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。
光獻太后對宰臣韓琦說：「當初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當立者。恐他見後心裡不好，昨因齋七，並焚於錢爐矣。
」這個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以後，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現乙個所謂「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居「國教」地位。如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。
3、其它傳說
還有人認為做七習俗源自先秦時代的「魂魄聚散說」：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂「七政」，人得陰陽、五常而有「七情」，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰「七日來復」，《禮記·檀弓上》日「水漿不入口者七日」，都是本此道理而來，也都是後世做七習俗的信仰內涵所在。
不過這些觀念和舊禮又是怎麼具體變成做七習俗的呢?仍是乙個迄今無人作出說明的疑問。
還有人推測，做七習俗的原型是「虞祭」，即周代時「國人」於父母葬後迎其魂靈於殯宮的祭祀儀式，「虞」就是「安」的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了「禮崩樂壞」的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。
再往後，秦並六國，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。
三、有哪些禮儀
"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死後的第乙個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七"。
在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提乙隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第乙個跑回家，俗稱"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同，杭州地區女婿來操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉臺"。
傳說，死者只到那天才知道自己已經死了；就會在陰間裡登上"望鄉臺"眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習慣在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們開啟大門向西連續大喊三聲：
"某某回來吧！"然後向靈前痛哭，同時端上事先準備好的酒菜，設奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個儀式就是"喊五更"。天亮之後，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之後，用火燒盡，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"。
現在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現代化"的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過後就出了孝期，喪家都很看重。
親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。
念經拜懺之後子女們便脫下喪服，換上常服。
在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛屍"的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋後，吹拉彈唱，跳喪舞，藉以談情說愛，選擇物件。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發明的一種民族舞蹈，後來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。
人死以後，尤其是長輩百年歸天以後的第乙個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。 ..
想取網名比如說，想取乙個網名 比如說
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