1樓：手機使用者
人的本性，孟子認為人性本善，旬子則認為人性本惡。
希望採納
2樓：先先
君可讀讀休謨的《人性論》，這是西方論理學集大成的著作，是對18世紀以前西方論理學的概括和衍生。
什麼是人性？包括什麼？
3樓：百度使用者
人性，顧名思義指只有人才具備的特性，即該特性可以用於區別於其他事物（包括動物、植物）而為人所獨有的特性。例如：能夠使用利用言語、文字、**、或其他工具彼此交流，能夠獨立思考、感悟，能夠有所創造、能夠彼此團結協作，能夠近憂遠慮、能夠認識客觀世界並有能力改造客觀事物等一些只有人才具有的特性，因為這些特性是其他動物、植物所不具備的。
如果一種特性是人和動物所共有的，那些特性不能算是人性，只能算是動物性，例如：繁衍、覓食、恐懼、趨利避害等，即如果一種特性不是人類獨有的，則那樣特性就不是人性。人**於動物，所以人性是以動物性為基礎的，但比起動物性，人性是人所獨有的更高乙個界別的特性。
1、哲學定義 馬克思給出的定義是「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和」（《馬恩選集第一卷》中共**馬克思恩格斯列寧史達林著作編譯局，2023年6月第2版第56頁）。 2、一般定義 人性，是目的與智慧型的統一體，是運用自身智慧型以實現自身目的的過程。藝術批評的任務，就是到作品中去發現、命名這樣的人性概念。
3、最新定義 人性：就是人的性質。（性格就是人性決定的人格） 東方古語云：
「積行成習，積習成性，積性成命" ，西方也有名言：「播下乙個行為，收穫一種習慣；播下一種習慣，收穫一種性格；播下一種性格，收穫一種命運。」可見對性格形成的看法都一樣，那麼什麼是性格？
河南學者堯穀子在18型人格理論中指出認為人的性格就是人性決定的人格。性格是人格的表現。 性而需，需而求，求而哲，哲而格，格而行，行而習，習而性。
性質決定需求，需求決定追求，追求決定哲學，哲學決定性格，性格決定行為，行為決定習慣，習慣決定性質，如此迴圈往復，終成定格，此乃人格。環境的因素之外，這就是人格的形成的過程。
4樓：叫我
「自私、醜惡、妒忌、貪婪、**、猜疑、爭鬥、排擠、欺騙」
人性是什麼
5樓：達者知命
人性就是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。
故而本性，並非是一直停留在「人之初，性本善」的，而是與受所處社會環境影響的。
人性是從根本上決定並解釋著人類行為的那些人類天性.
當代人學家張榮寰2023年4月全新詮釋了人性：人性是真理性在人身上的自由表達。當人理智的釋放人性的自由時，自我的良心就給予意志上的平等，自我的慾望就回歸到美善的表達，愛的情感隨之產生，人就會在人格上得到某種滿足，身體上的滿足是快樂，心靈上的滿足是歡喜，這種人格（身心）上滿足就是幸福。
人性就是愛的滿全，當真理在人身上的具體表現愛時，愛是法律精神的源泉，愛是人良心的機能，愛是人對真、善、美的嚮往、回應和給予。愛是真理性在人身上的最高表達，因為人人都擁有真理，真理性是人和宇宙的共同本質，顯示了人生的上公升真相。人性的本質，即每個人都擁有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本質，作為存在的人不會失去真理性，所體現的真理性是真正平等的。
這在人類歷史上第一次將人的地位確立在與宇宙同等的位置，人的真理性與宇宙真理性同等發展，人可以通過人格的上公升，將生命的意義和腳步遍及宇宙。
1、哲學定義
在其現實性上，人性，就是人的本質。
馬克思給出的定義是「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和」（《馬恩選集第一卷》中共**馬克思恩格斯列寧史達林著作編譯局,2023年6月第2版第56頁）。
實際上，人的本質不僅包括人與人之間的關係，即個人和他人的關係，即外因，也包括每個單個的人所具有的個性。所以，一切社會關係的總和固然是人性的乙個重要方面，但不是全部，還應該加上個人所具有的個性，比如自私、自由等。
2、一般定義：
「1」即人的本性。人為了生存而佔有空間以及食物等，從其以外的其它物角度講，可以有善和惡（這個由利益的得與失而產生的）兩種說法；從人自身角度講，並無善惡可言（其得以生存並非因為善；得以終結亦非因為惡）；而從社會學角度講，人性這個詞 被賦予了種種行為規範，符合了某個利益體的行為規範，就叫「有人性」，同時換個利益體角度又可以叫「沒人性」。聖哲們琢磨出種種「善」的行為規範，更聰明的人——強人 決不拘泥聖哲之言，而讓愚昧的人們照著去做，（ 愚昧的人都是常人——從識字而沒頭腦的文人、賢士，到善良的老百姓）。
強人並不具有這個 社會學角度的人性，強人骨子裡只有動物性：無情無義、卸磨殺驢、心狠手辣、惟利是圖，決無常人的廉恥觀，所謂暴君是也；毒蛇猛獸、衣冠禽獸是也；男盜女娼亦是也，（常人的廉恥觀在強人看來極為可笑。）但強人嘴上得喊仁義道德，表面得裝做正人君子，讓愚昧的人們保持循規蹈矩，並視其為好人。
——這種強人的本性在學術上不歸為人性範圍之內，而稱為獸性。實際上相對於人性來講，有時獸性這個詞遠遠表達不了這種人的狠毒。（q***rydd2008)
「2」人性：人性殘忍的一面:你可以簡單的理解成:
動物的本性.人性仁慈的一面.你可以簡單的理解成.
植物性的一面.人性=動物性+植物性.人性=生物性.
如果你能發現人是很矛盾的.那麼這條公式肯定是人性的基礎公式.1+1=1就怎麼簡單.
森羅永珍.既是世界上最簡單的.亦是最複雜的.
「3」人性：顧名思義，指人的本性。人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似於英文中的humanity。
通常所說的人性，以後一種涵義居多。
「4」人性，實在是個古老的話題，也是個答案眾多的話題。孔子曰性相近，承認有人性，但未說人性是什麼；孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。中國的聖哲前賢們大都從社會倫理角度闡發人性。
文藝復興後的歐洲資產階級則把人性看作感性慾望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質存在、天然權利等角度來闡發人性，起因則在於反對封建制度對個性的束縛。
「5」人性，是目的與智慧型的統一體，是運用自身智慧型以實現自身目的的過程。藝術批評的任務，就是到作品中去發現、命名這樣的人性概念。
6樓：
古今中外人人都具備的特性，在佛教講是慈悲，在儒家講是仁，在道教講是善，在**教天主教伊斯蘭教等講是愛。那為什麼現在的人很少能表現出慈悲，仁，善，愛呢？因為人性被貪嗔痴所遮染了，也就是馬克思講的被異化了。
只要清除染著，人性就能顯露，就是乙個真正的人，純粹的人。
7樓：挖噻啊
人性是多變的。。。 隱藏的很神秘。。。
8樓：僪琴壽高芬
就是所有的人所共有的特性，不分男女，不分老幼，不分貴賤。理解人性並不容易，但更難的是把握人性。
9樓：尋武召嘉石
人之初性本善。。。。。
10樓：羿實光辛
獲得102項獎的短片《人性》，《人性》將所有的人造品抽象**，其意在**人性以及社會的實質，短片的主人公從起床到公司上班，看似平常的事情，一些細節卻很意味深長，舉燈的人，當桌子的人，衣服架子的人，計程車的人，紅綠燈的人，電梯的人，儲存櫃的人，最後是主人公自己當了進門的鞋墊子，彼此卻並沒有覺得有什麼，其實它不過是把人的作用，勞動的實質直接的表現出來，我們並未意識到自己的某些存在其實就等同於片中「可笑的人」，說他們卑微或是低下，可工作只是工作本身，低不低下的界定應當在於其本身，片尾舉燈的人狠狠地把燈罩帥在地下，說明他本身就唾棄這項工作，便就不做了。而主人公和另一些人依舊選擇繼續自己的每一天，社會也正是在明確分工，各盡其職的基礎上正常運轉的。
11樓：石春樂正端
善良和**都是人性的一種體現，善良是人類的共識，**注定會被人類所不齒和唾棄。
12樓：貝忻易惜萍
人性是先天的本性和後天的家庭和社會環境養成的
孟子的有關人性的哲學主張是什麼？
13樓：匿名使用者
孟子主張「人性本善」歷來是學術界的共識。
孟子所處的時代，人性問題已成為人們議論的熱門話題，出現了立論各異的學說。據《孟子·告子下》載，當時已有「性有善有不善」、「性可以為善，可以為不善」、「有性善，有性不善」等各種不同的說法。孟子之後還有荀子的「性惡論」，商鞅和韓非的人性「好利惡害」說（《商君書·錯法》、《韓非子·難二》）等觀點。
這些人性學說基本上都是以人的「食色」等自然生理屬性來定義人性的。唯有孟子的人性論獨樹一幟：他對人的自然生理屬性和社會道德屬性作了嚴格區分，認為前者只是「性」，後者才是「人性」，由此提出了自己的人性學說。
孟子是在人與動物的比較中界定「性」與「人性」的。他所說的「人性」就是「人之所以異於禽獸者」（《孟子·離婁下》，以下引《孟子》語只注篇名），包括「人皆有之」的「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」和「是非之心」。他認為，凡是人，不管怎樣，總有此「四心」；無此「四心」就不能算作人。
（《告子上》、《公孫丑上》）可見，「四心」就是人之所以為人的本質之所在，亦即人性的具體內容。
人除了具有異於動物的「四心」之外，還有與動物相同之處，對此，孟子並不否認。他說「人之所以異於禽獸者幾希」（《離婁下》），言外之意，人之同於禽獸者必定不少。但他並不把這些看作人的本質屬性，因而也不認為它屬於「人性」，只稱之為「性」：
「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。」（《盡心下》）他所說的「性」顯然就是人的感官和肢體的生理欲求，即人同於動物的自然屬性；而「人性」，則是「人之所以異於禽獸」的道德屬性，集中表現為能夠把人和動物區別開來的仁義禮智等善德。為顯示這兩者的不同，孟子指稱「人性」時，通常總在「性」之前加上「君子」、「其」等限定語，以免與表明人的「食色」等生理欲求的「性」相混淆，如「君子所性，仁義禮智根於心」，「存其心，養其性，所以事天也」,「盡其心者，知其性也」。
（《盡心下》）
孟子對人的道德屬性和自然屬性，即他所謂的「人性」與「性」，是有著嚴格區分的。他說：「人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。
」（《滕文公上》）一味滿足人的自然屬性(即「性」)而不進行道德教化，人就會變得同禽獸相差無幾，足見作為人的生理欲求的「性」為陷人於不仁不義的罪惡之源。所以，一提到「性」和「欲」，他就告誡人們要「忍」、要「寡」（《滕文公上》、《盡心下》）；而一談起「人性」或「四心」時，則視為「善端」並讚美備至，極力主張要「養」、要「存」、要「擴充」。（《盡心上》、《公孫丑上》）可見，「性」和「人性」在孟子心目中是涇渭分明、不容混淆的。
他所主張的實際是「人性善」而非「性善」。對於表明人的自然欲求的「性」，在他看來不僅不善，甚至可以說是「性惡」了
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