1樓：麻倉文博
「遇到塞車怎麼想？
用辯證法一分為二看問題：不好的是耽誤時間，好的是速度慢不容易出車禍...」
這只是辯證法的初級，你只看到了矛盾是一分為二的，但矛盾也有主次之分，堵車的壞處是矛盾的主要方面，其決定了矛盾的性質，所以應堅持矛盾的重點論與兩點論的統一。
結論是：堵車是不好的，敝處大於好處。
怎樣在生活中運用辯證法？大家舉幾個例子。
2樓：刷特來登
所謂新辯證法，就是任何事情都有兩面性，可以一分為二的看問題，但要選擇正能量的看法。
例子如下：
1乙個班級裡面的女同學，根據顏值的高低按名次排隊，如此同一事物，就會產生有兩種不同的想法了，有些同學就會認為「乙個比乙個難看」，而有些同學就會認為「乙個比乙個好看」，前者就屬於消極負面能量的想法，而後者就是積極正面能量的想法。
雖然面對同乙個相同事物，但會得出不同的結論，前者負能量的結論也對，後者正能量的結論也對，兩者都符合客觀事物！
2、角度不同看問題的答案也不同，由此導致人群體開始分類了，即富人成功人士與窮人失敗人士，因為成功人士看到的是成功的方法，忽略的是失敗的理由，而失敗的人關注的是萬一我不成功怎麼辦從而關注的是失敗的理由，由於關注「方法」與「理由」的不同，出現了成功人士和失敗人員的分群！
3、「遇到塞車怎麼想？
用辯證法一分為二看問題：不好的是耽誤時間，好的是速度慢不容易出車禍
這只是辯證法的初級，你只看到了矛盾是一分為二的，但矛盾也有主次之分，堵車的壞處是矛盾的主要方面，其決定了矛盾的性質，所以應堅持矛盾的重點論與兩點論的統一。
4、緊和松是相對的狀態,可是它們並不矛盾，彎弓射箭就是乙個例子，如果你想利用弓來射箭,那先要將弓弦拉彎，弓在繃緊的情況下,依靠自身的彈力將箭射出去，而如果你不鬆開弓,你的箭也射不出去，這就是弓弦的繃緊和放鬆狀態，也是乙個很簡單的辯證統一。
5、像二、三歲的兒童很調皮很搗蛋，大人一般從衛生、安全等角度看，覺得小孩不聽話而生氣，但若用矛盾論分析，你會覺得這是小孩的天性，是他感知和認識事物的有益嘗試；從教育、培養、引導的角度出發，你會覺得幼兒既天真活潑又聰明可愛、好學求知。只有參與到小孩中去，就會覺得其樂無窮，彷彿自己也再次回到了童年，生活中也添了不少樂趣。
拓展資料：
辯證法即思辯與實證相統一的方法。
思辯性與實證性相統一的辯證法的發展有乙個過程。辯證法發展的第一階段是通過辯論達到真理，是辯證法發展的思辯階段；第二階段是揭示宇宙發展的普遍規律，是辯證法發展的實證階段；作為思辯與實證相統一的第三階段是前面兩個階段的綜合，即 思辯性與實證性相統一的階段。
如果說第一階段是認識論的辯證法，第二階段是本體論的辯證法，第三階段則是本體論和認識論相統一的對稱辯證法。思辯性與實證性相統一的辯證法即對稱辯證法，是辯證法發展的最高端段。
辯證法（dialectics）是關於對立統
一、鬥爭和運動、普遍聯絡和變化發展的哲學學說，辯證法一詞，出自希臘語「dialego」，傳入中國，與中華道根思想文化相合，擴大增強其核心。
辯證法一詞原意：為談話、論戰的技藝，指一種邏輯論證的形式。辯證法是一種化解不同意見的辯論方法。
在兩個或更多對乙個主題持不同看法的人之間的對話，他們希望通過這種有充分理由的對話建立起對事物真理的認知。
3樓：匿名使用者
辯證法，無處不在，無時不有，處處地方，方方面面都要用到辯證法。可以這樣講，凡是在複雜的情況下，複雜的事物中，在複雜的過程中獲得了成功，取得了預期的優好效果，這其中，就使用了辯證法，否則在複雜多變的情況下，不可能取得成功。
比如乙個班級裡面的女同學，根據顏值的高低按名次排隊，如此同一事物，就會產生有兩種不同的想法了，有些同學就會認為「乙個比乙個難看」，而有些同學就會認為「乙個比乙個好看」，前者就屬於消極負面能量的想法，而後者就是積極正面能量的想法。
比如乙個人建房子，選建材，招勞工，建築安排，如面積大小，方位朝向建幾層樓房，資金多少，資金是自有資金，還是要貸款一部分等等向題都得考慮全面才能動工，中途根據情況還得作出調整方式所以這些都得考慮，以最小的成本，取得最佳的效果。這就是辯證法在建房上的運用。
拓展資料
辯證法（dialectics）是關於對立統
一、鬥爭和運動、普遍聯絡和變化發展的哲學學說，辯證法一詞，出自希臘語「dialego」，傳入中國，與中華道根思想文化相合，擴大增強其核心。
唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯絡的、發展的、全面的觀點看問題；形上學的根本觀點是否認矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。運動是物質的根本屬性；運動和發展的普遍性；正確理解發展的實質；要以發展的觀點看問題；要有創新精神，與時俱進，學會創造性思維。
4樓：匿名使用者
辯證法要驅除尊貴之心，分別之心，尊貴心就是自己感覺很尊貴，分別心就是看見人家不如你，就看不起人家。比如：人家經濟不如你，就瞧不起人家。
如果人家比你有錢，就嫉妒人家等等。你們不能有任何的分別心，不能有嫉妒心，嫉妒心也是乙個毒，因為人的嫉妒心是與生俱來的，是生出來就會有的，是六道輪迴的產物，因為有了嫉妒心才會有六道輪迴。如果你到了菩薩界，脫離了六道輪迴，你就不會有嫉妒心。
還有爭鬥心也要驅除。為什麼要懺悔，因為懺悔能消除業障。修心的人要沒有道理，才是道理，而有道理了，就沒有道理了，這就叫辯證 法。
經常說自己錯的人，這個人永遠不會錯。
天有不測風雲，人有旦夕禍福。人活在世上，劫 難就不會離開你的身。真正弘 法救 度眾生的人，不是把自己打扮成像菩薩一樣，而是做乙個真正有肉有靈的人，如果肉 體戰勝不了靈魂，他就是人。
如果他的靈魂很純潔，能夠戰勝自己的肉 體，他就是乙個神。因為他不被自己身 體的欲 望所控 制，反而能夠控 制自己的欲 望，這是修心到一定境界才能做的到的。如果你被自身的欲 望所控 制，那你就不能控 制自己的身 體。
比如： 你很餓的時候，看見那些海鮮，但知道自己是吃素的，這時能否控 制住自己不動心，不吃。又如，明明你的身 體不好，你能不能控 制住吃對自己身 體不好不該吃的食物，不吃。
道理都是一樣。
學佛很重要，學的是心，學的是精神。修心就是把身上的那些不好的習慣，貪嗔痴都要改掉，修心就是要把過去做過的事情全部忘記，忘記是最好的事情，尤如一台電腦，要把病毒和不好的檔案抹掉一樣。如果真的能把過去所做的一切事情全部忘記，你就成功了。
人的毛病就是人家對你不好，你忘記不掉，人家對你好，卻記不住。如果人活在世上不懂得修心，不懂得做人，就像一台機器 – 任命運擺 布 。如果乙個人不懂得修心，就是乙個很粗俗的人。
今天給大家講講覺性，覺性就是人的本性，人本來具有的性叫本性。看得見一切眾生本來就具有的佛性，就是覺性。也就是你看見了這個人身上本來就具有的本性，就是覺圝悟的本性。
給大家講一講「根本智」，根本智就是這個人的智慧型是他本來就有的，這個智慧型是菩薩的智慧型。根本智要無念，如果沒有念頭就會得到真的安靜，乙個人真正的安靜，不是說你坐在那裡就能安靜。你坐在那裡念經，你的心能靜的下來嗎？
如果定不下來，就不是真的安靜。真的安靜是坐下來後沒有念頭，叫無念，無念才叫真正的靜。如果能真的安靜下來，就是涅槃的極。
涅槃就是不生不滅，就是明 心見性，涅槃是梵語是滅度滅煩惱滅生死，只有脫離煩惱和了脫生死才能得到真正的寂靜，眾苦永寂，具有不生不滅，就是這個人沒有生也沒有死，永遠沒有滅度的，即成佛。為什麼要閉關，閉關就是讓這個弘 法的人安靜，不要受到世俗的侵襲。真正救 度眾生的人才稱得上是菩薩，菩薩是不怕自己受苦去救 度眾生的，真正的菩薩是大慈大悲救苦救難普度眾生的。
如果自己只知道保護自己，不肯去救人家，這個人永遠成不了菩薩。
要捨去一切浮動的心，如果真正安靜的人，一切浮動的心都要捨去。浮動的心就是心動圝蕩不安，就像工作定不下來時，你說你的心浮不浮呀，心能定的下來嗎？擔心自己的孩子能否考進好的學校，這個心浮不浮呀？
等等。所以要驅除一切浮動的心，才能真正的靜下來。心不安定是因為沒有智慧型，不知道自己是在學觀世音菩薩，是在學佛。
學佛可以改變自己的一切，只要堅定信念就不會有浮動的心。要把你的心安定下來，只有真正的相信才能安定，相信觀世音菩薩一定能救我，才能把自己浮動的心克制住。
涅槃是真 實性的體，當乙個人能夠做到涅槃了，他是真正安靜的體。涅槃是腦子裡完全是空的，這個涅槃就是你真靜的體。真的靜就是要捨去一切浮動的心，驅除身 體上的傲心，慢心，即傲慢之心。
要驅除尊貴之心，分別之心，尊貴心就是自己感覺很尊貴，分別心就是看見人家不如你，就看不起人家。比如：人家經濟不如你，就瞧不起人家。
如果人家比你有錢，就嫉妒人家等等。你們不能有任何的分別心，不能有嫉妒心，嫉妒心也是乙個毒，因為人的嫉妒心是與生俱來的，是生出來就會有的，是六道輪迴的產物，因為有了嫉妒心才會有六道輪迴。如果你到了菩薩界，脫離了六道輪迴，你就不會有嫉妒心。
還有爭鬥心也要驅除。為什麼要懺悔，因為懺悔能消除業障。修心的人要沒有道理，才是道理，而有道理了，就沒有道理了，這就叫辯證 法。
經常說自己錯的人，這個人永遠不會錯。
經常說自己對的人，這個人就經常有錯。是人就會有錯，做錯事情沒有關係，要懂得懺悔，要懂得道歉，然後改過，這樣就會把自身的毛病改正，境界提公升。人就是不肯承認自己的錯誤，總是找一大堆的理由，來掩蓋自己的過錯，做錯事情就是因為沒有好好修心造成的，現在學佛修心了，就必須改正。
過去的讓它成為過去，不要死死的把它拉在身上，還咬著牙說：不對，因為我怎麼怎麼的，就是因為不想承認自己的錯誤，才會把這些不好的東西永遠帶在身上，而後造成自己永遠的失敗。有一位老人家就是這樣，把自己過去所有的事情都帶在身上，想起來就恨，這個「恨」給她帶來的是一身的病，這些病是怎麼來的？
80%來自於她的孩子，因為她有乙個不孝的孩子，想起這個不孝子就會非常的生氣，非常的難過，非常的恨，最後就造成這位老人家一身的病痛。但是，她身上這80%的病痛也是她自己造的，是她自己揹著不肯放下，如果能把這個包袱早一點甩掉，自己的身 體會這樣嗎？要知道生氣傷身呀 ，而且是在傷自己的命呀。
千萬不要生氣一切都是欠的，都是因果，前世你欠孩子的，今世就得還，而且要沒有任何條件的還債，要還的開開心心，要把自己鬆綁，要把自己的包袱徹底的放下。所以要把自己的歡喜心，哀傷心，求財心，爭鬥心，嫉妒心，分別心，尊貴心，傲慢心等，幾乎所有的煩心全部都要去掉，你把這些所有的心都不要了，讓它們全部倒下來。有一尊佛菩薩叫臥佛，你們知道佛的乙個動作代圝表著很多層意思嗎?
就是這位佛菩薩，把所有的心全部拋開了，當你所有的心都在的時候，你是不能涅槃的，臥佛的這個姿 勢就是達到正定涅槃，開悟，醒 悟，達到了妙覺定。妙就是最終覺，就是達到了最終的覺 悟。
覺有四種，第一種是始覺，始覺就是剛剛開始覺 悟。第二種是相似覺，相似覺就是好像是覺 悟了。第三種是隨分覺，隨分覺就是隨著緣分來慢慢的覺 悟。
第四種是究竟覺，究竟覺就是你最後明白了之後才覺 悟了。這四種覺也是人的四種轉變，
1）始覺，剛剛開始的感覺，就像我們小的時候從來不會想到父母會死的，等到媽媽過世了，才知道原來媽媽也會死掉的，這個就叫始覺。
2）相似覺，我和你受的苦是一樣的，我跟你的福氣也是一樣的，慢慢的通 過感情交流，覺 悟了，好像我們倆有緣分。相似覺是過去的一種緣分。
3）隨分覺，就是隨著緣分來慢慢的覺 悟，隨著緣分的不斷增加，慢慢的覺 悟了。**講這個也叫慢覺，因為你碰到了，遇到了，你們的**，你才開始覺 悟。應該主動的去抓 住這個覺 悟，去追求這個覺，而不是慢慢的覺。
4）究竟覺，就是最後終於覺 悟了。最後終於覺 悟的有年輕人，有老人，不是最後終於覺 悟了，就一定是老年人，覺 悟不在年齡的大小，你只要明白了人生的道理，宇宙的真 相，你就覺 悟了。如果乙個很年輕的人，忽然之間覺 悟了，他就是乙個菩薩了。
為什麼出家叫遁（頓）入空門？就是頓時明白了，進入了這個空門。空門就是什麼也沒有的門，因為這個有色世界本來就是空的。
恭錄 放下煩心 找到正覺
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這個很簡單，比如說你做過一次壞事，那是偶爾為之，本性不壞，如果多次做壞事，量變 就會是乙個壞人 質變 辯證法的本質不在你所說的這三種，辯證法的本質是人的認識論的一種。辯證法的核心卻在你說的選擇中，即對立統一規律，或者是矛盾規律。用矛盾的觀點看事物和事物的發展，是辯證法的基礎和動力所在，是德國古典哲學...
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