1樓：海印放光
善有善報，惡有惡報。
《周易》上也講：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
2樓：匿名使用者
攢人品唄。攢人品多了會遇上好事，像是遇貴人之類的。
人們行善是為了什麼
3樓：匿名使用者
行善以善行為本，以使得受助者真正受益為原則。行善可以分為個人行善和組織行善，其中部分會帶有商業色彩，以商業為目的則會引起不良的社會影響和評價。
一、「與人為善」，這是講存心，要存乙個善心，以善心看待一切眾生。
二、「愛敬存心」，以真誠心愛一切眾生，愛一切人事物；「敬」是恭敬、謹慎、細心，對人、對事、對物，愛敬存心。
三、「**之美」，人家有好事，我們要幫助他、成全他，不能破壞。此人是惡人，但是他做的事是好事，即「偏中正」，我們也要幫助他。不能對人要對事，此事對社會有好處，對大眾有好處，就應當幫助。
人雖然不善，我們要常常輔導他，盡心盡力去幫助他，使他的善行能成就。
四、「勸人為善」，特別勸導有能力、有機會的人，他們有能力、有機會行善，錯過非常可惜。沒有機會去創造機會，比較困難；創造機會也必須有創造機會的條件，否則也是做不到。所以認識機會，掌握機會，這是真正的智慧型。
五、「救人危急」，人在有急難、危險之時，不論他是好人、惡人，是恩人、冤家，不能見死不救，一定要救援。
六、「興建大利」，所謂大利，利益社會、利益眾生的就是大利。自己有能力，自己乙個人做；沒有能力，就集合大眾的能力來做。利益社會大眾的事情太多，什麼是真正的大利，真實的大利無過於教育，教育是根本。
今天社會動亂，人心不安，災難頻繁，其原因就是教育的失敗。現前最大的利益，就是宗教教育的落實。學校教育，要回到中國古老的教學宗旨很難；換句話說，縱然他明了，也無法改正過來。
所以，今天唯一的辦法，就是宗教教育。 宗教教育要看我們自己怎樣去推動。說到佛教教育，今天無法推動佛教教育的原因何在？
沒有師資，沒有講經說法的人。出家人雖然不少，但出家人沒有忘記自己，沒有放棄自私自利，想推動佛陀教育根本不可能。要想推動佛陀教育，最低限度要將自私自利的念頭捨棄，這就難了。
所以當前最大的利益是辦學，培養師資，然後才有一批人來推動，來教化眾生，幫助眾生斷惡修善、積功累德。 這個世間孤兒很多，這些小孩從小就失去母愛，失去家庭，他們需要真正有愛心的人來照顧、教導。要如何教導，這都是社會大利之一。
現今的社會，年老之人退休後，兒女不孝養，老人的晚年非常孤單、寂寞。我們要如何照顧、教導他們，讓他們回頭，讓他們懺悔，認真學習，使來生比這一生過得更殊勝，這是教育。當然最殊勝的，是幫助他作佛、作菩薩。
此目標若達不到，也應當幫助他生天，幫助他來生得到人間富貴，這都是屬於大利。
七、「舍財作福」，世間人不知道財是罪業，你能夠捨財，你就修福了。積財就是罪業，很多人缺乏財用，你把財留在身邊，讓一些人受苦受難，這就是造業。何況財積在身邊，增長貪嗔痴；換句話說，增長你將來墮三惡道的機會。
所以財一定要捨，要捨得乾乾淨淨。世間人不肯捨財，就是有顧慮，擔心舍了之後生活沒著落，這是他不懂因果的道理。命裡有的決定有，舍都舍不掉；命裡沒有的，求也求不來。
可是財來的時候，還要趕快舍。 中國從前供的財神是范蠡，很有道理。范蠡非常懂得處理財務，他幫助越王勾踐打敗吳國之後，就退隱去做生意，沒多久就發財了。
發財之後就布施，布施完了，再從小生意做起；沒多久又發財了，發了之後又散，三聚三散。所以他懂得散財，懂得布施，愈施愈多，愈多愈要散，決定不積財，這是修大福報。不但他這一生當中，財用決定不會匱乏，來生的福報無比殊勝。
八、「護持正法」，世間正法、出世間正法都要維護。今天護持正法以新加坡的李木源居士為榜樣，值得我們學習。他毫無私心，真正是念念為佛法、念念為眾生。
但是**首先要有智慧型、有能力，認識正法。特別在現前時代，《楞嚴經》雲∶「邪師說法，如恆河沙」，也就是說仿冒的佛法太多了。所以首先要有能力認識正法，然後才發心去護持正法。
我們一生全心全力做這樁事情，但是每個人緣分不同，有人很想學佛，很想親近善知識，但是遇不到。真正遇到善知識是大幸，遇到善知識要真正肯學，發心學習弘揚、護持，這是無比的福報。
九、「敬重尊長」，佛教導我們要孝親尊師，要做到。世間人不重視孝道、師道，我們要為社會大眾做好榜樣，念念不忘父母師長的恩德，這是存心厚道。不但不忘，還要有行為表現，對父母、師長要盡到孝養的責任。
生命得之於父母，慧命得之於老師，對父母、老師之恩怎麼能忘記？我小學的老師已經找不到了，中學時代的老師，還有一位。每當逢年過節，我都會送乙份供養給老師，禮雖然很微薄，但老師感到很溫暖，學生沒有把老師忘記。
老師對我們有厚恩，如何報答？表揚老師的德行。我跟***學佛十年，***往生之後，我向臺中蓮社建議，在老師的故鄉山東濟南，建立乙個紀念堂。
韓館長對我有**之恩，念念不忘。我在她的故鄉買了一棟七層的大樓，做為韓瑛館長的紀念堂，這是不忘本。我還有乙個中學校長－周邦道先生，抗戰期間我在貴州念書，他是我的校長。
到台灣，我們有緣分跟李炳南老居士學佛。他往生了，我在貴州建立乙個中學紀念校長。校長的別號慶光，所以學校名稱為慶光中學。
我母親往生了，我用華藏獎學金來紀念她。在大陸有五十個學校，設立這個獎學金。孝親尊師，我們要有行動去表現，要真正做到。
這是提倡孝道、師道，提倡知恩報恩，人不能忘本，這是教育的作用。
十、「愛惜物命」，佛家提倡素食，素食是不殺生。戒律裡，將「不殺生」列為第一條戒。殺生是大惡，我們要學習愛護一切眾生的生命。
【善行無窮，由此推廣，萬德可備。】 善行真的無量無邊，了凡居士在此地，為我們列出這十條，我們能做到，然後將這十條推廣，才真正是積善、行善。我們這一生有幸遇到佛法，遇到好老師，我們才明白這個道理，才知道這一生應該如何做人，真正依教奉行，這一生過得很充實、很美滿。
尤其是大動亂的時代，積善積德一定要抓緊機會，趕快努力去做，失去機會就很難再遇到。
佛學的行善方法:
1、行善不一定要用金錢，乙個人如能勸人改過遷善、啟發別人智慧型或良知（在網上發善文即是一例）、擔任義工、照顧病老、鼓勵安慰別人、鋪橋造路、維護環保，甚至時時心存慈悲、面帶笑容，去孝順父母，去善待一切眾生（包括人與動物），則這些都要比單純的捐款更具功德。
2、行善後更要注意「修持」，不要一面行善，一面又在造惡業（例如犯五戒、十惡，或從事損人利己及傷天害理之類的壞事），否則所有的善行均將被抵消漏盡，甚至功不抵過，還遭惡報。
3、行善出自純粹救人的動機，則此種「無相布施」的功德可說是最大。反之，如果只為沽名釣譽或由於自私原因而布施，則其福報便非常有限（不過比完全不布施要好得多）。此即為何同樣作布施，有人福報很明顯，有人卻不明顯，其道理也在此。
4、如果有人長期行善竟然十分意外、毫無感應，則其主因除上述幾點外，佛經所雲：「為善必昌，為何不昌？必有餘殃，殃盡乃昌；為惡必殃，為何不殃？
必有餘昌，昌盡乃殃。」這可能是最好的解釋。因此千萬不必怨天尤人，反而更應該具備耐心，並深信只要持續認真行善，努力修持，誠心懺悔，將來一旦業障消盡，必可得到解脫，而享受美好的福報。
5、更重要的是，除行善外還要修慧，因為惟有修佛法，培養智慧型，才能清靜心靈，免除煩惱，甚至了脫生死，一切都看得開，放得下，而得到真正的快樂。
表現高調與低調的行善
「高調行善」多指做行善行好事、幫助想讓他人知道。與「做好事不讓他人知道」、「低調行善」成對比。高調行善和低調行善，都是行善。但「高調行善」往往多指是需要宣傳的行善行為。
「低調行善」多指做好事不留名、不需要外界**進行宣傳的行善行為。
有天眼神通的人為什麼總是勸人 戒淫行善 要多唸佛
4樓：無生無滅光與暗
萬惡淫為首，這個不必說，有天眼通的人可能觀見了世間種種之苦，然後生起了憐憫之心吧，我們沒有成佛，在輪迴中被業力牽引，善感三善道，惡感三惡道，所以即便要為了自己來世和今生生活得更好，也要多行善修福，盡量避免造下惡業而招致惡果，而唸佛是了生死出輪迴的淨土法門，在這末法時期只有持名唸佛法門是最穩妥的，依靠信願行，命中得佛接引往生淨土不退成佛，即便不求來世的淨土，唸佛在現世也會得到很大利益。
中國人，為什麼要修家譜,中國人為什麼要修族譜家譜？
又稱家譜 宗譜 族譜 家乘 祖譜等。是一種以表譜形式，記載乙個家族的世系繁衍及重要人物事蹟的書。皇帝的家譜稱玉牒，如新朝玉牒 皇宋玉牒。它以記載父系家族世系 人物為中心，由正史中的帝王本紀及王侯列傳 年表等演變而來。家譜是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中具有平民特色的文獻，記載的是...
人為什麼要砍伐樹木,人們為什麼要砍伐樹木？
砍伐樹木有些是為了林木更新，這還是有利於環境保護的。有些是建設用地，比如修高速公路 高鐵，這也有情可原。可恨可氣的是無緣無故的濫伐林木，破壞了生態環境，造成一系列惡果。比如導致區域性氣候變暖，帶來風沙，山體滑坡，各種林中動物大量減少和遷徙，等。這些人為造成的破壞本來是可以避免的。有用，做家具，造紙，...
為什麼人們總是懷疑我是壞人為什麼人們總是懷疑我是壞人
你大概表情比較次冷酷的那種,不苟言笑 可能說話前先釘著人家看,沒先打招乎的習習慣.說話前先笑打招乎 做一些力所能及的公務 講儀表衛生 多參加集體流動.額。會不會你言語上讓人誤會拉 平時太大大咧咧了吧 可能你的外表吧 還有有沒有前科啊？自己平日多注意自己的外表打扮以及行為 真正做到了別人就不會懷疑了 ...