1樓：因緣法
楞嚴經中七處徵心，阿難從心在身內、身外、潛於眼根、有暗則藏有竅則明、隨有、在中間、乃至無著，每徵一次，被世尊破為無有是處，阿難窮其所聞終於七徵不得其心，這才放下自己思想，五體投地拜伏世尊面前，請求開示。世尊指出無始生死根本，阿難現在把攀緣心當做自性，以至於顛倒輪轉，一切眾生一俱如是，故執攀心為真這是眾生輪迴的第乙個根本原因。進而世尊又開示無始菩提涅槃元清淨體，第八識體如來藏攝一切法生一切法全體是真，眾生雖然皆有無缺，終日承其功能利用，但不認識這個真本，所以顛倒輪轉，故不識真本是眾生顛倒輪迴的第二個根本原因。
2樓：匿名使用者
《金剛經》諸心非心，應無所住而生其心，
《楞嚴經》換一種表述方式 就不知道了？
心在清淨處！
清淨心 便是 佛心，
《楞嚴經》「七處徵心」，「心」到底在哪
3樓：匿名使用者
楞嚴經裡，阿難說了七次心在**：一、心在身內；
二、心在身外；
三、心潛在根裡；
四、心在內外明暗之間；
五、心在隨所合處；
六、心在根塵之中；
七、心在無所著處。
楞嚴經包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清淨明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。
4樓：匿名使用者
一起用是心，心平等是歸一。其小無內，其大無外。阿彌陀佛！
5樓：匿名使用者
七處徵心只是個開始，楞嚴經法理曲折，先破再立，然後再破掉剛才的觀點，一步一步引導我們認識真心本來面目。所以不能著急，也不能斷章學習或者只學一半，因為可能你剛才得到的觀點在後面又破掉了。楞嚴經值得我們用最大最持久的精力去研究，加油哦。
等你看完整篇**還不解的時候，可以去看印廣法師的講義，學楞嚴經的不要輕易錯過。
6樓：匿名使用者
因守無常心，佛說有常性，不知方便者，猶春池拾桀。
楞嚴經講的阿難七處徵心，講了半天，最後心到底在何處，答案希望在10個字以內 5
7樓：匿名使用者
七處徵心也叫七處破妄，是破阿難的邪知邪見，在卷一破妄之後到卷一結束。立的是見性，說見性是真心。《楞嚴經》法理曲折，是佛方便引導阿難和大眾，後邊又把前邊立的給破掉了，見性方便說為真心，究竟來說，真心本來面目非有非空，即有即空，天地萬法是當人當下一念變現。
往後學你就知道。
8樓：匿名使用者
無始菩提涅槃元清淨體
9樓：巴頓達瓦
佛的結論是俱無所在，一切無著
楞嚴經中七處徵心 心到底在哪 阿難沉迷淫市與心有什麼關係
10樓：匿名使用者
用即是心，不用即是無心。阿難修身不修心，到頭一場空，也是說明外相功夫再好，也沒用，學佛當修心。就像達摩破相論說的，學佛哪一門最省力，唯有觀心。
11樓：匿名使用者
心到底在哪？就要問問世人以何為心？是以五蘊為心呢？
還是以見聞覺知性為心？五蘊本因同是妄想，變幻無常，所以這個五蘊心不是真心，既然不是真心，就沒有在**的問題。那麼大部分人都以這個見聞覺知性為真心。
那麼這個見聞覺知性的心到底在**？如果說在藏在大腦裡，那麼死亡的人也有大腦，為什麼沒有見聞覺知性呢？況且大腦是物質的，見聞覺知是精神上的，兩者本非一類，怎麼能混合到一起呢？
比如說鑽木取火，你說火藏在**呢？火藏在木頭裡還是藏在鑽動的動作上？如果木頭裡本身就有火，為什麼還要鑽動呢？
如果火藏在鑽動的動作裡，鑽動空氣為什麼不能出火。所以火不在木頭裡，也不在鑽動上，但又不離開兩者。再說這個見，因為有明有暗二種相，所以才顯出見的能力，如果沒有明沒有暗，那個見究竟是什麼呢？
再說聽，沒有動沒有靜，聽是個什麼？覺和知也是這樣。因相成見，無相成無。
相見無性，同於交蘆。汝觀交中性，空有二俱非。本無所有，又能說在**呢？
所以世尊說了，地水火風空見識，本如來藏妙真如性。又說，由此四纏，分汝湛圓妙覺明心為視為聽為覺為察。我們不能明白其中的道理，惑為真實，所以隨物流轉，因緣和合有生，因緣別離名滅，妄見生滅，同見成愛異見成恨，貪戀其中，輪迴六道。
阿難沉迷淫市，就是這個貪心的作用。
《楞嚴經》裡有七處徵心。那最後的結論，心在**?
12樓：匿名使用者
這裡的徵心，指的是心性，生命的真心本性，不是指的意識心妄想心等等五蘊心。生命的真心在於作用。在眼為見，在耳為聽，在鼻為嗅，在舌為嘗，在身為觸，在意為思。
這個真心不在身內，也不在身外，亦不離於身。不在受想行識內，也不在受想行識外，亦不離於受想行識。因為我們這個真心本性，所以才能成為智慧型生命的人，而不是機械人。
這個真心就是我們智慧型生命生死的根源，區別於草木機械人的那個東西。
13樓：匿名使用者
心不再任何一處，又無處不在。。。。。。水在**？水無處不在，又不獨在任何一處。
14樓：青竹遺風
內無身心，外無世界，此真心遍一切處；但要證得此真心，唯有斷除妄想執著，難難難，參參參。你問的問題是妄想，還不是妄想呢？
楞嚴經裡，佛問阿難，能見的心在**?阿難說在身體裡面。佛說，如果能見的心在身體裡面，
15樓：
你所說的一片黑暗的例子，依然離不開第4處破妄，你所說的即便有光，眼不能見，合於第5處破妄裡。【阿難白佛言:「世尊，我今又作如是思惟:
是眾生身，腑髒在中，竅穴居外;有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外;閉眼見暗，名為見內，是義云何?」】【義貫】:
「阿難白佛言:世尊，我今又作如是」之「思惟:是眾生」之「身」，有六「腑」及五「髒在」身體「中」，亦有五官的七個「竅穴居」於「外」;以身中「有」腑「藏」充塞「則」身內變成一片黑「暗」，以身外「有」孔「竅則」現有光「明」。
因此，「我今對」著「佛」，我「開眼」時能「見」到光「明」，即「名為見」到「外」境;我若「閉眼」時，便「見」一片黑「暗」，則「名為見」到「內」身，「是義云何」?可以成立嗎? 阿難在此如何修改其論證呢?
心如果在內，為何不能見腑臟，因為「有髒則暗」;又閉眼時，看到黑暗，即因為腑髒是暗的，所以其所看到的暗境，其實就是心往內看所看到的腑髒之暗--因此，心不是不能見內身(如佛前所指斥者)，只不過內身是黑洞洞的--閉眼即見!(我們一閉眼，自然就向內看，於是就看到身內一片黑黝黝的!)所以，這個「內對見暗」就用來反駁、補救如來前面所說:
「不能自見內身」之謬。如是，心即能「內對見暗」，再加上「開眼向外見明」便成就了「心既能見內也能見外」的「雙見內外」之立論，如此一來，便差不多天衣無縫了吧!且看如來如何破斥他 再來，你說黑暗眼不能見，即便有光，也傳不到眼睛裡，這在佛第5處破妄裡有說明【阿難言:
「見是其眼，心知非眼，為見非義。」】【義貫】 「阿難言」:能「見是其眼」之功能，而「心」的功能是能「知」，且能知亦「非眼」之功能，故說心「為」能「見非」合「義」理。
且看如來如何破他 你看，阿難的看法其實和你一樣，在七處徵心裡，佛都有一一破斥。 在此阿難又引出乙個大課題，即依於凡情，計「眼為能見，心為能知」，尤其是「眼為能見」，更是大家所共知、共認的「事實」，而千萬想不到，依佛智所證，能見者不是眼，而是心!甚至於能聞者也不是耳，而是心--總而言之，一切見聞覺知，都不是眼耳鼻舌身，而是心，此非凡情所知。
所以如上所說，若無心，則雖有眼，可能視而不見，乃至聽而不聞，食而不知其味，以其「心不在焉故」。又，不但死人雖有眼而不能見，有耳而不能聞，即連活人，若睡著了，或失心發瘋了，或太專注其他事，或作白日夢，都會雖有眼而不見，雖有耳而不聞，故知見聞覺知之事，非有心則不能辦;更進一步說，其實見聞覺知等事，都是一心之用，眼耳鼻舌身等，只是乙個過道而已。又，見聞覺知之事，不但光有眼耳鼻舌而無心，則不能成辦，相反的，有些特殊狀況下，即使無眼耳鼻舌等，而有心，亦能成見聞覺知等事;如阿那律無眼而能證天眼通，能視三千界猶如見掌中訶摩勒果;再如人於夢中，自心即能化作種種境界，且有種種見聞覺知;又人於定中，不用現前眼耳等，亦能觀見種種莊嚴境界。
至於天眼通、天耳通者、其所見聞更非肉眼肉耳所能及，而此所謂「通」者，即是「心通」，亦即本經中的二十五聖圓通之事。故圓通者，即其心圓滿通達，而無隔礙，故其六根互用，乃因其心通無礙之故。然凡夫以心執著，隔礙不通，故計執必眼為視、必心為和，如是區隔執著，故不通，乃至令心之全體功能不能顯發;是故自身懷寶而不自知，累劫枉受貧窮。
詳見成觀法師《楞嚴經義貫》
楞嚴經裡，佛問阿難，能見的心在**？阿難說在身體裡面。佛說，如果能見的心在身體裡面，
16樓：帥帥的良
你所說的一片黑暗的例子，依然離不開第4處破妄，你所說的即便有光，眼不能見，合於第5處破妄裡。
【阿難白佛言：「世尊，我今又作如是思惟：是眾生身，腑髒在中，竅穴居外；有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內，是義云何？」】
【義貫】：
「阿難白佛言：世尊，我今又作如是」之「思惟：是眾生」之「身」，有六「腑」及五「髒在」身體「中」，亦有五官的七個「竅穴居」於「外」；以身中「有」腑「藏」充塞「則」身內變成一片黑「暗」，以身外「有」孔「竅則」現有光「明」。
因此，「我今對」著「佛」，我「開眼」時能「見」到光「明」，即「名為見」到「外」境；我若「閉眼」時，便「見」一片黑「暗」，則「名為見」到「內」身，「是義云何」？可以成立嗎？
阿難在此如何修改其論證呢？心如果在內，為何不能見腑臟，因為「有髒則暗」；又閉眼時，看到黑暗，即因為腑髒是暗的，所以其所看到的暗境，其實就是心往內看所看到的腑髒之暗——因此，心不是不能見內身（如佛前所指斥者），只不過內身是黑洞洞的——閉眼即見！（我們一閉眼，自然就向內看，於是就看到身內一片黑黝黝的！
）所以，這個「內對見暗」就用來反駁、補救如來前面所說：「不能自見內身」之謬。如是，心即能「內對見暗」，再加上「開眼向外見明」便成就了「心既能見內也能見外」的「雙見內外」之立論，如此一來，便差不多天衣無縫了吧！
且看如來如何破斥他
再來，你說黑暗眼不能見，即便有光，也傳不到眼睛裡，這在佛第5處破妄裡有說明
【阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」】
【義貫】
「阿難言」：能「見是其眼」之功能，而「心」的功能是能「知」，且能知亦「非眼」之功能，故說心「為」能「見非」合「義」理。
且看如來如何破他
你看，阿難的看法其實和你一樣，在七處徵心裡，佛都有一一破斥。
在此阿難又引出乙個大課題，即依於凡情，計「眼為能見，心為能知」，尤其是「眼為能見」，更是大家所共知、共認的「事實」，而千萬想不到，依佛智所證，能見者不是眼，而是心！甚至於能聞者也不是耳，而是心——總而言之，一切見聞覺知，都不是眼耳鼻舌身，而是心，此非凡情所知。所以如上所說，若無心，則雖有眼，可能視而不見，乃至聽而不聞，食而不知其味，以其「心不在焉故」。
又，不但死人雖有眼而不能見，有耳而不能聞，即連活人，若睡著了，或失心發瘋了，或太專注其他事，或作白日夢，都會雖有眼而不見，雖有耳而不聞，故知見聞覺知之事，非有心則不能辦；更進一步說，其實見聞覺知等事，都是一心之用，眼耳鼻舌身等，只是乙個過道而已。又，見聞覺知之事，不但光有眼耳鼻舌而無心，則不能成辦，相反的，有些特殊狀況下，即使無眼耳鼻舌等，而有心，亦能成見聞覺知等事；如阿那律無眼而能證天眼通，能視三千界猶如見掌中訶摩勒果；再如人於夢中，自心即能化作種種境界，且有種種見聞覺知；又人於定中，不用現前眼耳等，亦能觀見種種莊嚴境界。至於天眼通、天耳通者、其所見聞更非肉眼肉耳所能及，而此所謂「通」者，即是「心通」，亦即本經中的二十五聖圓通之事。
故圓通者，即其心圓滿通達，而無隔礙，故其六根互用，乃因其心通無礙之故。然凡夫以心執著，隔礙不通，故計執必眼為視、必心為和，如是區隔執著，故不通，乃至令心之全體功能不能顯發；是故自身懷寶而不自知，累劫枉受貧窮。
詳見成觀法師《楞嚴經義貫》
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