1樓：
釋永信最大。 住持（abot），佛教僧職。又稱方丈、住職。
原為久住護持佛法之意，是掌管乙個寺院的主僧。《圓覺經》卷上雲：「一切如來，光嚴住持。
」禪宗興起後寺院主管僧人稱為住持。據說佛教傳入中國後的幾百年間只有師徒之間以佛法相授受，並無住持一職，直到唐代，禪宗興盛，門徒日眾，百丈懷海禪僧始立住持制度，以維持寺院秩序。「百丈以禪宗寖盛，……非崇其位，則師法不嚴，始奉其師為住持，而尊之曰長老」。
道教也稱道觀中的負責人為住持。
少林寺和尚等級劃分及名稱
2樓：空手道花樣百是
按戒律分；具足比丘戒，沙彌戒，這是出家眾，在家眾有十重四十八輕菩薩戒，六重二十八輕菩薩戒，五戒，居士皈依戒。特別說明和尚一稱呼是一座寺院裡最高的職務，應該一座寺院就一位，也可以有多位（對修行到了一定層次的高僧大德也可以叫和尚），大和尚一般都是方丈，其次就是監院，副寺職位，當家師，知客師，維那師，典座，堂主，還有首座和尚。
寺廟和尚分幾個等級
3樓：love生活
寺廟和尚等級劃分如下:
1、住持：因他在寺院住的地方叫方丈，因此又叫方丈。這是職務，職稱叫和尚、大和尚、堂頭和尚、長老。
2、座元：是個對外職稱，又叫第一座。由本寺住持的師兄弟或法兄弟擔任，但他們往往不住在本寺院。
3、首座：是個職務，職稱也可以叫「和尚」，他是住持的**人。
4、西堂：是個對外職稱，乃是其它寺院退隱住持或長老在我寺長期居住而得的榮譽尊稱，因本寺住持住東院，他住西院故名。
5、後堂：是個職稱，由寺院的年高臘長的老和尚擔任，引導大家的修學，起模範作用。
6、堂主：既是職務又是職稱，由本寺的真修實證的大德擔任，負責帶領大家的修學或寺院核心領導、管理。有些「堂主」不是這個意義上的堂主，比如唸佛堂的「堂主」就是唸佛堂的香燈。
7、都監：是個職務，是寺院戒律監察機構的主管，負責監督、檢察各部門（班首、執事）的工作，他的職稱往往是堂主級別的，也有後堂級別的。有的寺院住持或首座親自兼任都監職務。
8、監院：是個職務，負責處理寺院日常事務，由於各寺院的行政體制不同，所以他職責範圍有大小，對管委會、諮議委負責（或對住持直接負責的），其他執事以他為首。本來按他的職務是八大執事之一，但是職稱往往是堂主級別。
9、維那：是個職務，負責寺院佛教儀式法則和一部分紀綱司法，職稱原則上是堂主級別。
10、知客：是個職務，負責寺院外交、應接和一部分內務，他的職稱或書記或堂主不等。客堂是個辦公的綜合機構，知客、糾察等同時在裡面辦公，不是糾察是副知客或比知客職務職稱低。
11、糾察：又叫僧值，負責寺院監督、糾正僧人行為舉止，現在往往又兼管治安消防工作。職稱書記或燒香。
12、書記：既是職務又是職稱，負責寺院文化、教育、宣傳方面的工作。職稱書記或燒香。
13、典座：職務，負責寺院集體生活以及相關方面的工作。職稱是燒香級別。
14、衣缽：職務，住持（當家）辦公室的秘書長。職稱是燒香級別。
15、方丈助理：職務，協助方丈處理寺事務或交辦的任務。職稱是書記級別。
16、寮元：是個職務，負責住宿方面的工作。職稱是燒香級別。
擴充套件資料:
住持：是佛教和道教廟宇寺院領導者的職務稱謂。
住持是廟宇寺院的當家職務，是「當家」職務的另一種稱呼，能乘此職者，首先他是常常住在這個廟宇或寺院的常住僧人或道士，就如我們所說的他是這個單位的固定工，而才具備了入選住持職務的首要條件。
如娘娘廟的大當家某某道長就是娘娘廟的住持，還有二當家，三當家。但住持職位，目前還還未聽過稱為二住持和三住持的。
道教全真派也設有住持一職，在道觀或道院中掌管大小事務，佛教和道教的住持是寺院和道觀的當家、負責人。漢傳佛教名詞。原為久住護持佛法之意，是掌管乙個寺院的主僧，佛教傳入中國後借用這一名詞。
4樓：匿名使用者
初出家的，叫做沙彌（意思是勤加策勵，息惡行慈），生年滿二十歲，受了比丘戒，稱為比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞飲食。
中國人誤傳為「德比孔丘，故稱比丘」，那也是笑話）。受了比丘戒的五年之內，不得做出家同道之師；五年之後，若已通曉戒律。
始可以所學的特長作師，稱為軌範師，梵語叫做阿闍梨耶，受人依止，教人習誦；到了十年之後，可作親教師；到了二十年之後，稱為上座；到了五十年以上，稱為耆宿長老。
凡是出家當和尚的人都要剃光頭發，這在佛教中叫做剃度。
剃度**
在尼泊爾和印度交界的乙個釋迦族部落裡，王子喬達摩·悉達多離家修行，7年後覺悟成佛，開始在恆河流域佈教，廣收門徒。
佛教認為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達到永恆的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，親手為他們剃去了頭髮，表示接受他們做自己的**。
和尚剃髮有三重含義，一是按佛教的說法，頭髮代表著人間的無數煩惱和錯誤習氣，削掉了頭髮就等於去除了煩惱和錯誤習氣；二是削掉頭髮就等於去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。
在我國古代，人們把頭髮看得十分重要，認為頭髮是從父母那裡得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。
而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。
後來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。
印度佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發展起來，所以只要剃掉頭髮，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。
那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年乙個.是三個,六個,九個或十二個。
5樓：匿名使用者
最初出家，受十戒
，稱沙彌。
完全受了比丘二百五十戒，稱比丘。（也就是和尚）作為出家人也就是這樣了。
還有個行政的級別，方丈、監院、維那等等。是寺院的管理團。
高僧未必有很高的行政級別。就和大學一樣，學問最好的教授，未必當領導
6樓：獅子午夜狂魔
和尚（一級）；後堂（正二級）、堂主（從二級）；書記（正**）、藏主（從**）；燒香（正四級）、侍者（從四級）
7樓：匿名使用者
1．各職的班首執事： (1)古清規的兩序： 西序班首：
首座。西堂。後堂。
堂主。書記。知藏。
參頭。祖侍。燒香。
記錄。聖僧侍者。 執事：
殿主。寮元。鐘頭。
鼓頭。印房。夜巡。
清眾。香燈。司水。
耆宿。閒住。護病。
打掃。行者。淨頭。
東序班首：都監寺。監院。
維那。副寺。庫頭。
知眾。知客。照客。
悅眾。典座。值歲。
知浴。監收。衣缽。
湯藥。侍者。莊主。
執事：化主。寮元。
寮主。副寮。延壽堂主(即近代的涅盤堂主)。
淨頭。公尺頭。飯頭。
茶頭。園頭。磨頭。
水頭。炭頭。菜頭。
柴頭。 (2)兩序請職的程式： 請立僧首座。
請名德首座。兩序進退。掛缽時請知事。
侍者進退。寮舍交割什物。方丈特為新舊兩序湯茶。
堂司特為新舊侍者湯茶。庫司特為新舊兩序湯藥。堂司送舊首座都寺缽位。
方丈管待新舊兩序。方丈特為新首座茶。新首座特為後堂大眾茶。
住持垂訪頭首點茶。兩序交代茶。入寮出寮茶。
頭首就僧堂點茶。兩序出班是香(其餘制度，如受戒、掛褡、坐禪、節臘、法器，各有一定的規矩，因為太繁，又不關本文主要宗旨故不詳述。既如以上所列，也僅舉列它的次序名目，詳細內容，也毋需一一申述)。
2．近代的各職班首執事： (1)寺務行政方面： 監院一位，或數字。
他是職掌全寺內外寺務行政，舊制稱為寺主，他與維那、首座，為叢林三綱職司之一。監院俗稱叫作「當家師」，如為二位，便分內當家與外當家，三四五位，便分大當家二當家等等。分別管內管外，管錢管賬各等職務。
如果是小叢林，大多都只有一位。 副寺一位，或數字。他等於副當家，分理監院的事務，並執掌財務和山林田產。
舊制副寺十日一算費用，記之紙端者，謂之旬單。 (2)經濟財務方面： 庫頭一位，或數字。
舊制此即副寺的職稱，又稱謂「都倉」，掌出納之役。他執掌儲藏應用物品，和食糧食物財務等事，又等於現代的倉庫主管，俗稱「庫頭師」。所有儲藏農食等物，都應負保管、保養、防護、曬洗等責任。
據《清規》記載：「其上下庫子，須擇有心力，能書算，守己廉謹者為之。」又雲：
「副寺者，古規曰庫頭，今諸寺謂櫃頭，北方稱財帛，其實皆一職也。」 (3)監察方面： 都監一位。
舊制稱為「都寺」，別名「都管」。他負責監察寺務行政、經濟、人事等事。大多任此職者，都聘請前任監院任之。
後世把這一職務，也有變成了閒曹，等於**的公升遷，同時又相似降職。舊制它的職位，在監院之上，因都總諸臨寺故名「都監」，又叫作「都總」，又叫「都守」。 (4)應接及外務方面：
知客一位或二三位，舊制又統稱謂「典賓」、「知浴」、「知庫」、「知殿」等。他對外執掌待客應酬，負責交際等事務，並接受替人念經作佛事等事，如為兩位，便分別叫作大知客、二知客。所以知客師一席，又等於是外當家，或副寺，每日來往的收入，到了晚上，便統計交與庫房。
庫房存款有餘，便交方丈處理，現代便有轉存於銀行的。而且必須選拔德威並濟，才能幹練的擔任，每每注重修持節操的，便推辭避免這個位置。但遇無其他適當人選，又必須為了常住，而發心擔任之，等於為了大眾必要，願來跳火坑一樣。
照客二位或數字，舊制稱為「請客侍者」，或「客頭行者」。隸屬於知客之下，輔助知客，聽其指揮作事，亦有選青年沙彌，聰明伶俐者任之。 (5)教育方面：
首座一位，舊制也有稱謂「座元」，乃僧堂的元首之意。與監寺、維那，統稱為三綱之一。他輔助和尚弘宗說法，大多是諸方公認的善知識，或在和尚的得法**中選有高深造就者任之，同時也可作和尚的儲貳。
他可代住持秉佛子上法座，開示大眾，舊制和前堂首座、後堂首座、東藏主、書記，又稱「秉拂五頭首」，為各有秉拂之資格者，故又統稱作「秉指寮」。舊制有前堂首座、後堂首座、立僧首座、名德首座、卻來首座等各項分別職司。 堂主、後堂、西堂，都可以請一位或數字任之。
舊制的「堂主」是一通名，例如水陸堂主、羅漢堂主、延壽堂主，都自各守一堂，雖然叫作堂主，並非如後代的專指禪堂的堂主，這裡所稱的，都是屬於專管禪堂清修的堂主，舊制稱「方丈和尚」，也有便稱為「堂頭和尚」。堂主乃主持僧眾實地修行的禪堂指導者，同時亦可**和尚說法，所以後世便把堂主說法，也叫作「小參」。堂主必須選有真實修持，有實際學問修養者任之。
近代的制度，堂主進公升為後堂，後堂進公升為西堂，兩堂進公升為首座。首座可以**和尚上殿、過堂、說法等事務。堂主們年老退職閒居，便可以不問寺務了。
禪堂內，又有監香、悅眾、及單頭等職司。舊制單頭又稱為「寮長」，也叫作「席頭」。 書記一位，或數字。
他執掌文墨，等於行政機關的秘書長，凡有關於寺務的文牘，都由他職掌，舊制寫作佛事文書例如疏啟一類，多採用用六字句的駢文體，這個職位，後代又改變有「寫法書記」的名稱。他等於中國古代帝王左右的史官，所謂「左史記行，右史記言」一樣，他集二者於一身，書寫記載住持和尚的說法的法語和言行，故須選善於文翰者任之。又有把這個職位，用作犒賞勞職之用，選拔清眾當中，有多年苦行的任之，使他得到乙個獨居靜處的寮房。
書記可進公升為堂主，舊制也又有稱為「記室」的。 (6)紀綱司法方面： 維那一位，乃全寺三綱之一。
與監院、首席並列為上首。綱即綱維之意，就是綱領寺內維持佛寺者。禪宗與律宗，都稱「維那」，教宗便稱謂「都維那」。
舊制又別稱為次第、知事、悅眾、寺護等名。其實，「維那」一辭，實在出於律部的名稱，《僧史略》謂：「東西域知事僧，總曰羯磨陀那(即梵語羯磨師之別譯)，譯為知事，亦曰悅眾，謂知其事，悅其眾也。
」大凡誦經誦律，舉行佛事，都由他領頭，或僧眾犯戒，觸犯叢林清規，也由他執行，如擯斥出院等（戒律叫「斥逐作擯」。叢林術語便叫作「遷褡」，訛作「遷單」，就是趕出山門的代語）。維那的別稱，又名叫做「堂司」，或用堂司直接名其所居住的寮舍，或作為直接名其職位的，又有一名，便叫作「紀綱寮」。
(7) 方丈侍者： 侍者數字，以其親近於長老左右而任調遣者，故稱「侍者」。舊制有五侍者，或六侍者的不同。
有香侍者、侍狀侍者、待客侍者、侍藥侍者、侍衣侍者，這叫五侍者。巾瓶侍者、應客侍者、書錄侍者、衣缽侍者、茶飯侍者、幹辦侍者，這叫作六侍者。後世以衣缽侍者，等於管理方丈中的總務侍者。
書寫侍者，後世又稱為「寫法侍者」，記錄摭拾住持和尚的開示法語，是由他記寫懸牌示眾的。他們侍候和尚，等於方丈的侍從，多選和尚的入室**任之，也是清高的職司。佛經稱侍者應具八法：
所州「一、信根堅固。
二、其心覓進。
三、身無病。
四、精進。
五、具唸心。
六、心不憍慢。
七、能成定意。
八、具足聞智。」總之，此輩必須為法忘軀，智行嚴密，不負法乳之託的方可任之。 (8)總務方面：
典座一位，他執掌日常事務，猶如現代的總務庶務等業務。《臨濟錄》冠注謂：「《百丈清規》有典座無飯頭，此典座也。
典座者，職掌大眾齋粥一切供養。」僧堂清規謂：「此職主大眾齋食，故時時改變食物，大眾受用安樂為妙。
」後世也有改為執掌內務之職的。 僧值一位。這是一年的值事僧，每年輪流當值，由各執事更換任之。
飯頭一位。專管作飯。僧堂清規稱：
「此職與典座分勞，掌粥飯，常與藥頭、監糧等為合而護惜常住，其用心與典座同，慎飯糧之過不足，宜常熟汝典座寶訓。」 火頭一位，專管司爨。 園頭一位，專管種菜。
菜頭一位，專管煮作蔬菜。 行頭數字，專管齋堂執役。 其他柴頭、炭頭、桶頭、水頭、磨頭、茶頭、鍋頭，則因時因地各有不同，或有或無，並不一律。
淨頭一位，專管廁所的衛生清潔。往往也有首座班首及僧眾，自動請求擔任，認為乃懺罪立德的好事。也有叫做「圊頭」的，舊制又稱謂「東司」。
莊主一位，或數字。如另外有田產的大叢林，就設有此職，專管田戶收租等事，俗稱叫「外當家」，轄有監收主等數字。 巡山寮主一位或數字，專管培養保護山林並防護盜賊等。
如在深山大寺，都設有此職。普通寺院，不一定有的，大多選孔武有力者任之。如設有此職寮之處，則園頭、柴頭便歸此寮。
如屬有小庵，便有住庵的庵主。有塔，便有守塔的塔主。 打鍾的稱鐘頭，擊鼓的稱鼓頭，也都各有專司。
(9)清要的職務： 藏主一位，舊制稱渭「知藏」。他是專管藏經及圖書的職位，等於現代的圖書館長，及圖書管理員，往往選學養兼優的人任之，也可以並在書記寮內。
大寺中每每專有藏經樓的建築，故此職極為重要。 殿主一位，香燈數字。專管大雄寶殿的佛前內外事務的，叫作「殿主」，有香燈一人輔之。
其他各殿，也有各殿的香燈，卻不叫殿主，舊制卻並在堂主寮內。如涅盤堂主(舊稱「延壽堂主」)、羅漢堂主等。
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