1樓：最愛
積土為山，積水為海這句話主要是想體現出堅韌不拔的韌性吧?
如果是這個意思那就牛了，牛的性格非常堅韌，耐力非常好。
作業問題：積土成山，積水成海.是什麼意思
2樓：平常心新號
積土成山
【拼音】：jī shuǐ wéi shān【解釋】：累土可以堆成山，比喻積少成多。
【出處】：荀況《荀子·勸學》：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。」
【示例】：～，積水成淵
【近義詞】：積年累月、集腋成裘
【反義詞】：狗熊掰棒子、一口吃個胖子
【語法】：作謂語、賓語、分句；比喻積少成多
3樓：橙那個青
告訴人們注意平時的知識與能力積累，這樣才能強大自己。
「積水成海，積土成山」什麼意思？.........深層含義
4樓：匿名使用者
是積水成淵
釋義 點點滴滴的水聚積起來，就能形成乙個深水潭；一點一點的土堆積起來就能形成一座山。比喻事業成功由點滴積累而成。
出處 《荀子·勸學》：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。」謝謝！
5樓：匿名使用者
聚沙成塔 積水成淵、積沙成灘、積沙成塔、積勞成疾、積非成是、累塊積蘇、集腋成裘、聚沙成塔、眾志成城、日積月累、滴水成河、眾木成林、積水成淵、積土成山。
6樓：匿名使用者
江海不拒涓流以成其大。堆積的土石多了，也能夠形成一座山。意思是注意積累，以達成量變到質變。深層次含義就是量變到質變。通常是用來勸勉乙個人如何做學問的。
「積水成海，積土成山」什麼意思？
7樓：森嶼嶼丶
點點滴滴的水聚積起來，就能形成乙個深水潭；一點一點的土堆積起來就能形成一座山。比喻事業成功由點滴積累而成。
《荀子·勸學》：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。」
《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分（第一段），論述學習的重要性；後一部分（第
二、三段），論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題。
《勸學》全文的中心思想是：
一、 學不可以已；
二、 用 心 一也，
三、學也者，固學一之也。荀子認為，學習首先需要修養品德氣質，保持專一的品質，專門學習一門技術才能速成（學一速成），然後保持持之以恆、堅持不懈是正確的學習方向； 要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。
荀子是古代最偉大的教育家之一，他的學生中最優秀的是法學家韓非子、秦朝丞相李斯、漢朝丞相張蒼。可見荀子之學為實學也。
8樓：愚姝聊凡兒
是積水成淵
釋義點點滴滴的水聚積起來，就能形成乙個深水潭；一點一點的土堆積起來就能形成一座山。比喻事業成功由點滴積累而成。
出處《荀子·勸學》：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。」謝謝！
「積土而為山,積水而為海」的出處和原文是什麼？
9樓：匿名使用者
出自：《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。原文：
勸學先秦：荀子
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。
無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入。
學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。
小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也。
以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱。
不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御。
倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜蹠也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也。
使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
譯文：堆積土石成了高山，風雨從這裡興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提公升，聖人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程。
就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了。
那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由於它用心專一。
螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐。
事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。
螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩經》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪。
意志才會如磐石堅。」所以君子的意志堅定專一。古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見。
行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。
真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？
《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀。
《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。君子學習，是聽在耳裡，記在心裡。
表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？
古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀於人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和譁眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。
所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫囉嗦；浮躁囉嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。學習沒有比親近良師更便捷的了。
《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。
所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類。
那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧型，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。
如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍公尺，用錐子到飯壺裡取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了。
不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事。
不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就迴避他。
因此，對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁。
跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。
《詩經》說：「不浮躁不怠慢才是天子所讚許的。」說的就是這個道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完。
這也不能算是善駕；對倫理規範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。
好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通。
用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說。
心不是正確的就不願去思慮。等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步。
那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移。
有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。
積土而為山，積水而為海。楷體字怎麼寫
積土而為山，積水而為海。楷體字怎麼寫？積土而為山，積水而為海。楷體字 積土而為山,積水而為海的作文400字。鼓山是馳名榕城的 三山一水 的其中一山，提到福州風景名勝的人都會提到它。鼓山為什麼叫鼓山呢？原來，傳說在很早以前，每當雨天，鼓山都會發出類似打鼓的 咚咚 聲，因而得名 鼓山 好了，現在就讓我帶...
老人在積水稻田中收割抬頭微笑，老人的幸福為何如此簡單
人的幸福感並非有乙個統一的標準，幸福這兩個字源自於我們內心的一種體驗，而這種體驗的獲得往往跟我們人生的經歷有很大的關係，乙個老人在麥田裡收割麥子，豐收的喜悅讓他臉上洋溢出了幸福的微笑，對於這個老人來說，土地是滋養生命的依靠，也是產生幸福感的源泉，並不是幸福如此簡單，而是因為簡單而幸福。老一輩的人和我...