1樓：匿名使用者
鍾敬文先生（1903.3.20——2002.1.10）中國名俗學家。
我國著名民間文藝學家、教育家、詩人、散文家，曾任中國民間文藝家協會主席、名譽主席、中國文聯榮譽委員、中國民俗學會理事長、名譽理事長、中華詩詞學會副會長、北京師範大學中文系主任等職。
中國名俗文化源遠流長，起源已無從考證，現在說鍾敬文是民俗之父還為時尚早。
海豐為汕尾市所轄。 其民間文化，千姿百態，豐富多彩，在一切民俗活動中，充分表現出它的生命力，特別是地方戲劇，更顯得十分突出。海陸豐的正字戲、西秦戲、白字戲和皮影戲，原來都不是在本地產生，它們源遠流長，自明、清兩代先後流人海（陸）豐之後，在漫長的歷史長河中，與地方民情風俗結合，遂發展成為地方劇種流傳至今，為廣大人民群眾所喜聞樂見。
正字戲，原名正音戲，唱腔道白均用中州音韻（久而久之，俗稱「戲棚頂官話」），主要聲腔有正音曲（是一種雜以弋陽、青陽、四平、海鹽的復合聲腔）和崑腔，兼有少量皮黃、小調。正字戲史無記載。建國後，眾說紛紜，各言其是：
說南戲遺響者有之，說脫胎於弋陽腔者有之，等等。弋陽腔，是宋元南戲流傳至江西弋陽，與當地方言、民間**結合，並吸收北曲演變而成，之後又在全國各地繁衍發展。明凌蒙初在《譚曲雜剳》中說：
「江西弋陽土曲，句調長短，聲音高下，可以隨心人腔。」清李調元在《劇話》中說弋陽腔「向無曲譜，只沿土俗。」這與正字戲歷代相傳「曲無空腔，任人所唱」之說十分相似，尤其「三公曲」之類滾唱，更近於弋陽腔。
筆者認為，從正字戲的唱腔道白、表演藝術以及當時的交通條件各方面看，似是直接源於弋陽腔，並從弋陽腔繼承了一部分南戲劇目，如《琵琶記》、《白兔記》、《荊釵記》、《彩樓記》、《崔君瑞》等，都被「易調而歌」，形成具有地方鄉土氣息的戲曲劇種，又保留了與南戲的血緣關係。傳抄的明嘉靖《碣石衛誌•民俗》（卷五）載：「洪武年間，衛所戍兵軍曹萬有餘人，均籍皖贛，既不懂我家鄉話，當亦不諳我鄉音，吾邑雖有白字之鄉戲，亦未能引其聚觀。
衛所戍兵散蕩飲喝，聚賭博弈，時有肇鬥毆打之禍，軍曹總官有見及此，乃先後數抵弋陽、泉州、溫州等地，聘來正音戲班。」所以有人說可能是「軍戲」一支，也不無道理。再從2023年潮安縣鳳塘公社修水利時出土標明「正字」的明宣德七年手抄《劉希必金釵記》劇本和建於洪武年問的海城、捷勝等多座古戲台看，明初海（陸）豐有正字戲活動了。
正字戲，在漫長的藝術實踐中，由於本劇種的演出需要與發展（特別是《三國》連台傳戲的盛行），從原來的「八柱制」到 「九行」，而至近代以武生（原叫二生）、紅面、烏面、白面、正生（老生）、文生（白扇）、正旦（烏衫）、花旦、公、婆、醜、帥主等十二個行當定型。劇目積累兩千多個，分武戲（提綱戲）和文戲（曲戲）兩大類。武戲居多，有「大傳戲」（如漢傳、三國傳、隋唐傳、楊家將傳、水滸傳、岳飛傳等）、「小傳戲」（如《綠牡丹》、《粉妝樓》等）；還有相當數量的「本頭」（如《金葉菊》等）和「錦出」（如《張春郎削髮》等）。
武戲表演風格古樸、蒼勁、雄渾、逼真，擅演袍甲戲，特別是反映軍事鬥爭的《三國傳》戲更膾炙人口；又長於抖動功夫，如抖靠旗、翎子、巾毛翅、髯口和撥水發、水袖及激面等，尤令觀眾喝彩。文戲自清幹、嘉年間起，由於武戲盛行而被逐漸淘汰或乾脆改成武戲，故現在只能記錄一百七十多個。文戲藝術底蘊深厚，劇本文學價值也高，最具代表性的劇目是傳統「四大喜戲」（《三元記》、《月華同》、《滿床笏》、《五桂記》）、「四大苦戲」（《琵琶記》、《荊釵記》、《白兔記》、《葵花記》）和「四大弓馬戲」（《鐵弓緣》、《千里駒》、《義忠烈》、《馬陵道》），統稱「十二真本」。
建國初期，海豐縣捷勝城隍廟和田墘埔上村等地每有演正字戲，還沿襲過去舊例，要劇團起鼓（首出）演「十二真本」戲，可惜今已逐漸失傳。文戲表演與武戲表演截然不同，其特點是：典雅、細膩、柔情、傳神，唱做俱佳，以做見長。
西秦戲，筆者初考系明末西秦腔（即琴腔、甘肅調）流人海（陸）豐后，與地方民間藝術結合，至清初遂逐漸游離於本腔（西秦腔）而自立門戶，形成了別具風格與特色的西秦戲劇種。**唱腔為齊言對偶句的板式變化體。設有老生、武生、文生、正旦、花旦、紅面、烏面、公末、醜、婆等十個行當。
主要聲腔是正線和西皮、二黃，還有少量崑腔與雜調，正線（以52定弦）為本腔，唱、白沿襲中州音韻，男女異聲同調，男唱真嗓，女唱假嗓。樂隊（素稱「後場」）分文畔（管弦樂）與武畔（打擊樂），原有打擊樂器八件，俗稱 「八張交椅」；管弦樂器四件十一支絃索，俗稱「四大件十一條線」（統由八名打擊樂手兼作）。劇目一千多個，武戲（提綱戲）七百多出，文戲（曲戲）四百多出；有「四大傳」（本傳）、「八小傳」（草傳）、「四大弓馬」、「三十六本頭」、「七十二小出」之分。
表演風格粗獷、豪放、激昂、雄渾，長於武打，習南派，宗支少林。西秦戲植根海陸豐，流行於粵東，到過閩南、台北、廣州、香港及東南亞。
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