1樓：我是誰
鳳凰當然都是女的，龍都是男的，所以才把龍鳳這個詞語放在一起說。
2樓：何俊業
鳳凰，鳳為雄，凰為雌，古有鳳求凰這個典故，有興趣可以去了解一下下。
3樓：匿名使用者
鳳凰是個統稱，鳳和凰就是一公一母
4樓：匿名使用者
鳳凰是虛擬的，鳳凰整體偏雌性
5樓：匿名使用者
任何生物物種都是有公有母，否則怎麼能繁衍後代呢？
請問鳳凰兩字中哪個是公的，哪個是母的？
6樓：喵喵玥球球
鳳凰，古代傳說中的百鳥之王，公的為「鳳」，母的為「凰」。但是鳳凰的形象，隨著歷史的演進也越來越複雜。
《山海經》中記載「有鳥焉，其狀如雞，五採而文，名曰鳳皇」。
《大荒西經》中有雲：「沃之野，鳳鳥之卵是食， 甘露是飲」。
《淮南子》有曰：「羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇，鳳皇生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生於庶鳥。」這裡認為鳳凰是飛龍之子。
但《大藏經》也有雲：「嘉羽生應龍。應龍生鳳皇」，認為鳳凰是應龍後裔。秦漢之後，龍逐漸成為了帝王的象徵，帝后妃嬪們也開始稱鳳比鳳，鳳凰的形象從此漸漸雌雄不分，最終雌化。
7樓：小草的心闖天涯
鳳凰，亦作「鳳皇」，古代傳說中的百鳥之王。雄的叫「鳳」，雌的叫「凰」，總稱為鳳凰。
一、鳳與凰的區別：鳳頭有冠，形似如意，背有膽（鴛鴦思），三根尾羽；凰頭無冠（或簡而小），背無膽，二根尾羽。
鳳半身圖：
鳳全身圖：
凰半身圖：
凰全身圖：
二、美輪美奐的鳳凰
1、金 鳳 （富貴安詳 金碧輝煌）
2、團鳳 （吉祥如意 一團和氣）
3、火鳳 （浴火重生，震撼心靈。佛語:鳳凰涅槃 ）
4、鳳戲牡丹 （寓意富貴）
5、雲鳳 （翩翩飛舞 婀娜多姿）
6、三凰圖 （三凰飛天 盡顯嫵媚）
7、飛凰騰達
三、錯體鳳凰
1、鳳頭（身）凰尾
2、凰頭（身）鳳尾
擴充套件資料
鳳凰起源於母系社會，當為部落圖騰無疑。據專家鑑定，在湖南省洪江高廟文化遺址發掘的彩陶罐上的兩隻神鳥，就是鳳凰，距今已有2023年。以禽類作為部落的圖騰符號（母系部落多以禽類作圖騰，如「玄鳥生商」。
）那麼該禽類就應該是雌性，理由很簡單：
一、母系的威嚴只能用雌性來代表，這是價值等同的概念，如果是雄性只能是褻瀆，是不倫不類了；
二、禽類沒有凸出的***官，也與女性暗合。
現在很難考證鳳凰從何時被拆分為雌雄兩性。風流才子司馬相如一曲《鳳求凰》，就把富婆寡婦卓文君勾引得棄家與之私奔，至遲，至西漢時，從文字上鳳凰已經有了性別區分：鳳為雄，凰為雌。
最難的，還是在藝術形象上的區分。應該說，由於民間技藝多為師徒傳承，對於雄鳳雌凰的形象把握是很嚴的，看不到雌雄同體的現象。
8樓：好木木偶
雄的叫「鳳」，雌的叫「凰」，總稱為鳳凰，亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。常用來象徵祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象徵，自古就是中國文化的重要元素。鳳凰，亦作「鳳皇」，古代傳說中的百鳥之王。
鳳凰共有五種，即五鳳，《小學紺珠》卷十：「鳳象者五，五色而赤者鳳；黃者鵷鶵；青者鸞；紫者鸑鷟，白者鴻鵠」，現代網路有為今人謊造、訛傳的版本，以朱雀為鳳凰中赤者，實為大錯。
9樓：雙魚碰碰
分析如下：
鳳凰是古代傳說中的一種鳥，是鳥類之王。鳳是雄，凰是雌性。
1、鳳凰，亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鵾雞等，在西方神話裡又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾巴比較長的火烈鳥，並周身是火，估計是人們對火烈鳥加以神話加工，演化而來的。神話中說，鳳凰每次死後，會周身燃起大火，然後其在烈火中獲得重生，並獲得較之以前更強大的生命力，稱之為「鳳凰涅磐」。
2、如此周而復始，鳳凰獲得了永生，故有「不死鳥」的名稱。鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象徵。
它跟龍的形象一樣，愈往後愈複雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。
拓展資料
關於鳳凰
1、鳳凰是中國古代傳說中的神鳥，是百鳥之王，是集合了多種動物特徵於一體的想象性的動物。鳳凰是祥瑞、永生、愛情、**皇權和民族文化的象徵。鳳凰崇拜起源於鳥崇拜，鳳的形貌、鳳的名字、鳳的雌化以及鳳崇拜的文化含義都經歷了漫長的演變過程。
中國鳳崇拜是靈物崇拜而非圖騰崇拜。據《爾雅·釋鳥》所記載，中國的鳳凰形體為「雞頭、蛇頸、燕頷，龜背、魚尾、五彩色，高六尺許」 。劉城淮在深入研究後認為「鳳凰是以雉類為主體，融合了鷹等許多種鳥的典型形象。
」2、鳳凰在英語中對應的一詞phoenix**於希臘語，意為紅色，紅色是火之色，因為鳳凰與火有著很深的淵源，於是鳳凰也常被稱作火鳳凰。
10樓：四班小邢
鳳凰雖然是古代神話中的百鳥之王，也是凰為王，鳳為後。為啥鳳在前呢？相傳古時有一對青梅竹馬恩愛非常的男女，新婚，夫戰死，屍身遺留戰至此場。
妻聞訊千里輾轉，萬難終於尋到夫的骸骨，用包裹將其背在背上，並一路呼喊：夫君，回家了……一路啼血，返鄉。，布置新房後與夫骸骨於床共焚，化作神鳥而去。
後人深感動，廣為傳頌。也有了鳳在前，凰隨後的說法。民間也有鳳棲梧桐的說法。
古代皇家也是皇族女性佩戴鳳飾以此顯示尊貴。
11樓：落葉的罪
鳳凰是古代傳說中的一種鳥，是鳥類之王。鳳是雄，凰是雌性。
今日所見關於鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水後， 舉行慶祝盛典。由夔龍主持**，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。
最後，一鳳凰也來了——「蕭韶九成，鳳皇來儀。」孔傳：「靈鳥也，雄曰為鳳，雌曰皇。
」鄭玄注：「儀，言其相乘匹。」我們注意的是，在這裡，鳳凰被古代住家視作一種象徵吉慶的神鳥。
所謂「來儀』，鄭玄釋作「乘匹」。案「儀」古音「俄」，與「偶」音近通。所以，鄭玄釋儀為「偶」，即所謂「成（乘）匹」，也就是成雙成對的意思。
但是，根據《尚書》文義，我卻以為，這個「儀」字實當讀作「舞」字（儀、 舞古音亦相通。）鳳凰來儀，即鳳凰來跳舞。故下文中夔高興地說：
「於！予擊石搏石， 百獸率舞！」
實際上，鳳凰在較早的先秦文獻中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現的。《山海經·南山經》：「有鳥焉，其形如鶴……名曰鳳凰。
……是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見則天下安寧。」「鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。」（大荒西經）「五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。
」（大荒西經）《詩·卷阿》：「鳳凰于飛，口口其羽（此為古體字，又「口」符代替。），亦傅于天。
……鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。」毛傳：
「口口（此為古體字，又「口」符代替。），羽聲也。亦，與眾鳥也。
眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多，是鳳與群飛。《白虎通》雲：
黃帝之時，鳳凰蔽日而至，是來必眾多也。」
二 現在我們面臨的問題是，關於鳳凰的這種種傳說，究竟只是一種神話，還是一種可能
的歷史真實？換句話說也就是，鳳凰，在歷史中是否確曾有過一種真實的動物原形？對這
個問題，正如對於龍的問題一樣，學術界過去的觀點多傾向於否定。但是我們卻不能注意
到，在商代甲骨文中曾發現過如下一條記載：「甲寅卜，呼鳴網，獲鳳。丙辰，獲五。」（甲3112）。（釋文參看於省吾《甲骨文本釋林》第324頁）
據於省吾說，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網捕鳥，於丙辰這天捕了五隻鳳。「由於係用網埔之，故所獲自是生鳳。」
由此看來，在商代，中國確曾有過鳳鳥。那麼這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。
在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載：「……歸生鳳於王。」文中所提到的「生鳳」一詞，郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰（《兩周金文辭大系圖錄考釋》，「中鼎」）。
據此，則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻並非不存在的鳥類。
戰國秦漢以後，鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。但值得注意的是，秦漢史籍中，關於鳳凰出現的記載卻仍然時有所見。例如《左傳昭17年》：
「我商祖少吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀於鳥師而鳥名。」
又據《漢書》記，漢時鳳凰數至，鳥身「高
五、六尺」。《後漢書·光武紀》記：建武十七年，有五鳳皇見於穎川之陝縣。注引《東觀漢記》曰：「鳳高八尺」。而據《京房易傳》：「鳳皇高丈二。」
兩漢是讖緯迷信盛行的時代，史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足徵信。但恐怕我們也不能認為，其中完全不會有某些可信成分。至少秦漢人所描繪的形體特徵，有乙個極可注意的共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高
五、六尺直到一丈以上。
三 我們再來更全面地考察一下古代關於鳳凰形態的記載。《爾雅·釋鳥》：「鳳，其雌皇。
」郭璞注：「鳳，瑞應鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，五彩色，其高六尺許。
」《說文》：「鳳，神鳥也。天老曰：
鳳之象也，鴻前、鱗後、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思，龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。
鳳群鳥從以萬數，故以為朋黨字。」《爾雅翼》解
釋：「鴻前者，軒也。麟後者，豐也。
蛇頸者，宛也。魚尾者，岐也。鸛嗓聲，椎也。
鴛思者，張也。龍紋者，文也。龜背者，隆也。
燕頜者，方也。」《韓詩外傳》：「鳳鳴雄曰即即，雌曰足足。
昏鳴曰固常，晨鳴曰發鳴，晝鳴曰保章，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。」《太平御覽》引） 漢李陵詩：「鳳凰鳴高岡，有翼不好飛」。
《瑞應圖》：「鳳不啄生蟲，不折生草。」《韓詩外傳》中還記錄了關於鳳凰的這樣乙個傳說：
「黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內和平，未見鳳皇。唯思其象，夙昧晨興，乃招天老而問之曰：
『鳳象如何？』天老對曰：『夫鳳，鴻前，鱗後，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。
燕頜而雞喙。戴德、負仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動八風，氣應時雨。
食有質，飲有儀。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈，律五音、覽九德。
天下有道，得鳳象之一則鳳過之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。
得鳳象之五，則鳳沒身居之。黃帝曰：『於戲，允哉！
朕何敢與焉？』於是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋於宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：
『皇天降祉，不敢不承命。』鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。」這個傳說中顯然有不少荒誕成分。
但可注意的是天老所描繪的鳳凰形態，與《說文》所引述的「天老說」顯然同出一源。關於鳳凰所謂「戴德、負仁、報忠、挾義」之說，乍看頗令人不解（然而此說在古代流傳頗廣）。對此，《抱朴子》中卻有一種解釋：
「夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。金行為義，為白。
鳳頸白，故曰纓義也。火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負禮也。
水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也。
」據此，漢代經學家的那些神秘說法，就不過是以儒家的五行符號，對鳳鳥身體各部不同顏色的一種描寫罷了。即：
——頭部呈青色，
——頸部呈白色，
——喙部呈赤色，
——胸、背部呈黑色，
——趾、爪呈黃色。
綜觀以上這些記載，都是秦漢以後沒有見過真鳳的人，所採輯的前人關於鳳的各種傳說。其中頗不乏荒謬虛妄的成分。例如《說文》中所謂「過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水」、「翱翔四海之外」的說法，顯然來自《莊子·消遙遊》篇中關於「鯤鵬」的著名哲學寓言。
但值得注意的是這一傳說似乎指出鳳凰是一種自西北而東南往返流遷的動物。針對《韓詩外傳》中關於鳳凰鳴叫的一系列奇怪說法，清代著名學者王念孫曾指出：「一鳥之鳴，既以節足為異，又複數更其響，乃至應候而殊聲，成文以協韻。
語由增飾，事涉虛誣，識者所不取也。」但是，如果剔除掉傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分，我們從古人對於鳳凰的形態描述中，卻可以篩選整理出如下一些印象：
1、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。
2、鳳鳥具有柔而細長的脖頸（蛇頸）
3、鳳鳥背部隆起（「龜背者，隆也」）
4、鳳鳥喙如雞，頜如燕。
5、鳳鳥羽毛上有花紋。
6、鳳鳥尾毛分叉如魚。
7、鳳鳥以植物為食（竹根）。
8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。（雄曰「即即」，雌曰「足足」。）
9、鳳鳥好結集為群，來則成百。
10、鳳鳥不善飛行。
11、鳳鳥穴居。（居「丹穴」、「風穴」）
12、鳳鳥足腳甚高（體態如鶴），行走步態倨傲而善於舞蹈。（鳳鳥別名「 」，字
從「 」，徐鍇注：「 ，行步舒遲也。」）
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