1樓：遠方由也
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可克制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事。
志士不飲盜泉之水，源自「孔子過於盜泉，渴矣而不飲，惡其名也」的典故。是說孔子路過「盜泉」，口很渴，但因為泉水的名字為「盜泉」，遂忍耐乾渴，不飲其水。孔子何人？
聖人也。聖人忍住一時的口渴，不飲「盜泉之水」，是為了保持名節，因對「盜」的鄙視，而用自己的行為，言傳身教做人的道理。正因為這樣，一件生活中的小事，流芳千古，傳為佳話。
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢, 黔敖為食於路, 以待餓者而食之。有餓者, 蒙袂輯履, 貿貿然來。
黔敖左奉食, 右執飲, 曰:「 嗟, 來食! 」揚其目而視之, 曰:
「予唯不食嗟來之食, 以至於斯也。」從而謝焉, 終不食而死。這個故事更為慘烈，乙個逃荒之人，因為受到富人的不禮貌的待遇，而不接受施捨，最終寧肯餓死。
做人氣節之高，無可攀越者。
參考資料
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志士不飲盜泉之水 廉者不受嗟來之食 是什麼意思
2樓：匿名使用者
「志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食」，意思是指有志氣的人不喝盜泉的水，知廉恥的人不吃施捨的東西；比喻品行高潔，不苟且求得。
【出處】
《後漢書·樂羊子妻傳》：「羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻日：『妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利，以汙其行乎!」』
翻譯：羊子曾經在走路的時候，撿到別人丟失的金子一塊，就交給了她的妻子，她的妻子說：我聽說志士不喝盜泉的水，知廉恥的人不吃別人施捨的東西，何況是撿到別人的東西來牟利，定會汙損自己的名聲呀。
擴充套件資料
嗟來之食是侮辱性的施捨。
【出處】《禮記·檀弓下》：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也！」
原文：齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。
有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！
來食！」揚其目而視之，曰：「予惟不食嗟來之食，以至於斯也！
」從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：「微與！
其嗟也，可去，其謝也，可食。」
翻譯：齊國發生了嚴重的飢荒。黔敖做好飯湯等食物擺在大路邊，等待把食物給飢餓的人來吃。
有乙個飢腸轆轆的人用衣袖遮住臉，拖著鞋子，昏昏沉沉地走了過來，黔敖左手端著食物，右手端著湯，對他吆喝道：「喂！來吃吧！
」那人瞪大他的眼睛盯著黔敖，說：「我就是因為不吃侮辱我的尊嚴的食物，才餓成這個樣子的。」黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。
曾子聽到這件事後說：「恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，還是可以去吃。」
3樓：yiyuanyi譯元
有志氣的人不喝盜泉的水（盜泉是乙個泉口的名字,被正直的人認為名字不好,象徵偷盜,所以正直的人不喝這裡的水）,
清廉的人不接受帶有侮辱性的施捨.
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可克制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.
黔敖左奉食,右執飲,曰:「 嗟,來食!」揚其目而視之,曰:
「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,乙個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.
做人氣節之高,無可攀越者.
4樓：齊進訾昆琦
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可克制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.黔敖左奉食,右執飲,曰:「
嗟,來食!」揚其目而視之,曰:「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.
」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,乙個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.做人氣節之高,無可攀越者.
兩則典故,是教育人們做人要有尊嚴、有志氣,守操節.用心良苦,其情可嘉.但卻看到有人不但不解其意,還罵我們的祖宗迂腐,說什麼有水不喝白不喝,有飯不吃餓死是活該.
完全用世俗的眼光來對待我們的文化,簡直是對中華民族寶貴文化遺產的糟蹋.
兩則典故的意義不在於追究情節的本身,而在於弘揚一種精神.孔子不飲盜泉,仍可從別處討得水喝；飢餓之人不受黔敖的施捨,也可從別處討得飯吃.等等.
這些情節不需要我們去設定,如果太聰明,如果有太多的假設,也就沒有了一切,而且,所有的一切也就沒有了意義.所以今之人罵古人迂腐者,是自作聰明,自欺欺人也.我們沒有必要以自己的心思揣度聖賢,對先賢的行為指手畫腳、說三道四,難道就你聰明,別人都是傻瓜?
做人要明白道理.
5樓：匿名使用者
志士不飲盜泉之水，廉者不受來之食
志士不飲盜泉之水 廉者不受嗟來之食什麼者
6樓：匿名使用者
范曄《後漢書·列女傳（樂羊子妻）
傳說孔子經過盜泉時，因泉名為「盜」，雖口渴也不飲。表示堅守節操，不汙其行的高尚節操。
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」是什麼意思？（指明出處）
7樓：起帝企鵝
翻譯：盜泉：在今山東省。相傳孔子曾路過盜
泉，但因為厭惡其名，雖渴也不喝盜泉之水。嗟：不禮貌的招呼聲。意思是：品德高尚的人不會喝盜泉的水，廉潔清正的人不會吃別人帶有侮辱的飯食。
出處：（南朝·宋）範譁《後漢書·列女傳·樂羊子妻》。
屍佼《屍子》(節錄):孔子過於盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。 盜泉:
在今山東省泗水縣。 孔子不喝「盜泉」水，因為他憎惡這個名字。舊時人們飲用這句話，表示堅守節操，不汙其行。
屍佼是戰國時法家，著有《屍子》，已佚，後人有輯本。
《禮記·檀弓下》:「予唯不食嗟來之食，以至於斯也!」
意思:不吃帶有侮辱性的施捨，形容人有志氣。
最後引申為成語「嗟來之食 」
【拼音】 jiē lái zhī shí
【釋義】指帶有侮辱性的施捨。
【出處】《禮記·檀弓下》:「予唯不食嗟來之食，以至於斯也!」
示 例 志士不飲盜泉之水，廉者不受~。(明·馮夢龍《東周列國誌》第八十五回)
【**】齊國出現了嚴重的飢荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過飢餓的人來吃。有個飢餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步走來。
黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道:「喂!來吃!
」那個飢民揚眉抬眼看著他，說:「我就是不願吃嗟來之食，才落到這個地步!」黔敖追上前去道歉，飢民終究沒有吃，最後餓死了……
「不食嗟來之食」就出自這個典故，它教導人們做人要有骨氣，絕不低三下四地接受別人的施捨，哪怕是犧牲自己的利益甚至生命，也絕不能做出辱沒骨氣和志氣的事情。
8樓：2015的賬號
這句話出自《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.
黔敖左奉食,右執飲,曰:「 嗟,來食!」揚其目而視之,曰:
「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,乙個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.
做人氣節之高,無可攀越者.
意思是：有志氣的人不喝盜泉的水（盜泉是乙個泉口的名字,被正直的人認為名字不好,象徵偷盜,所以正直的人不喝這裡的水）,清廉的人不接受帶有侮辱性的施捨.「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.
提倡做人應有骨氣,寧可克制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食什麼意思
9樓：尚寧大詞
《禮記·檀弓下》：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也！」
意思：不吃帶有侮辱性的施捨，形容人有志氣。
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10樓：sunny桉藍
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可克制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.
黔敖左奉食,右執飲,曰:「 嗟,來食!」揚其目而視之,曰:
「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,乙個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.
做人氣節之高,無可攀越者.
兩則典故,是教育人們做人要有尊嚴、有志氣,守操節.用心良苦,其情可嘉.但卻看到有人不但不解其意,還罵我們的祖宗迂腐,說什麼有水不喝白不喝,有飯不吃餓死是活該.
完全用世俗的眼光來對待我們的文化,簡直是對中華民族寶貴文化遺產的糟蹋.
兩則典故的意義不在於追究情節的本身,而在於弘揚一種精神.孔子不飲盜泉,仍可從別處討得水喝；飢餓之人不受黔敖的施捨,也可從別處討得飯吃.等等.
這些情節不需要我們去設定,如果太聰明,如果有太多的假設,也就沒有了一切,而且,所有的一切也就沒有了意義.所以今之人罵古人迂腐者,是自作聰明,自欺欺人也.我們沒有必要以自己的心思揣度聖賢,對先賢的行為指手畫腳、說三道四,難道就你聰明,別人都是傻瓜?
做人要明白道理.
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