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晉代葛洪（283—363）所著《抱朴子》是道教的一部重要著作，在該書《內篇》卷十七《登涉》篇中已涉及到十二生肖的有關內容，儘管純屬迷信，卻也昭示了道教博取民俗的一斑：
山中鬼常迷惑使失道徑者，以葦杖投之即死也。山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當路君者，狼也。
稱令長者，老狸也。卯日稱丈人者，兔也。稱東王父者，麋也。
稱西王母者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也。稱河伯者，魚也。
稱無腸公子者，蟹也。巳日稱寡人者，社中蛇也。稱時君者，龜也。
午日稱三公者，馬也。稱仙人者，老樹也。未日稱主人者，羊也。
稱吏者，獐也。申日稱人君者，猴也。稱九卿者，猿也。
酉日稱將軍者，老雞也。稱捕賊者，雉也。戌日稱人姓字者，犬也。
稱成陽公者，狐也。亥日稱神君者，豬也。稱婦人者，金玉也。
子日稱社君者，鼠也。稱神人者，伏翼也。丑日稱書生者，牛也。
但知其物名，則不能為害也。
文中以十二支紀日，每支首配以生肖，共言二十六獸（包括「金玉」為物品），體現了生肖文化融入道教的初始狀態。 道教中有六丁六甲神，為北方玄武（真武）大帝所統轄。十二位神可以「行風雷，制鬼神」，驅妖除怪，法力無邊；本有「六丁玉女，六甲將軍」之說，但在歷代演化中又與十二生肖合流，並有了各自的名號。
六丁為：丁卯神將司馬卿，丁巳神將崔巨卿，丁未神將石叔通，丁酉神將臧文公，丁亥神將張文通，丁丑神將趙子玉。六甲為：
甲子神將王文卿，甲寅神將明文章，甲辰神將孟非卿，甲午神將衛上卿，甲申神將扈文長，甲戌神將展子江。這十二位神將在道觀或軍旗中全是人身獸首（對應各自所屬地支）的形象。據傳，舊時福建漳州東嶽廟的東側有註生娘娘殿，兩側祀十二生肖神，均作人形，紗帽補服，所肖之動物則塑於補服之上，並有稱呼：
李大夫（鼠），田大夫（牛），雷大夫（虎），柳大夫（兔），袁大夫（龍），紀大夫（蛇），許大夫（馬），朱大夫（羊），杜大夫（猴），曲大夫（雞），成大夫（狗），阮大夫（豬）。見2023年5月《民俗》第61、62期合刊黃仲琴《十二生肖神》一文。這種隨意賜姓封官的習俗顯示了地方性特色。
在北京的道教勝地白雲觀中，有十二生肖壁，還有六十甲子殿（又名元辰殿），六十甲子神輪流值年也各有名號，參見本書「什麼是干支紀年法」一問。這些值年神將名與六丁六甲的名號又不相同，可見十二生肖文化在道教中是稍顯凌亂的。舊時每年農曆正月初
七、初八日，北京人有到白雲觀元辰殿「祭星」之舉，據說向自己的本命星辰燒香，可保一年平安。此舉又稱「順星」，清富察敦崇《燕京歲時記》雲：「初八日，黃昏之後，以紙蘸油，燃燈一百零八盞，焚香而祀之，謂之順星。
」可見生肖文化是通過民俗向道教靠近並為之所吸納的。
最有趣者為成都青羊宮的銅羊，集十二生肖於一身，更凸顯出道教文化相容幷包的性質。青羊宮在成都西隅，現存殿宇多為清代所建。其三清殿內香案前有一對銅羊，其中單角銅
羊有銘文雲：「雍正元年九月十五日，自京移於成都青羊宮，以補老子遺跡。」相傳老子曾牽羊過此，故稱老子遺跡。
單角銅羊形象奇古，為鼠耳、牛鼻、虎爪、兔背、龍角、蛇尾、馬嘴、羊胡、猴頸、雞眼、狗腹、豬臀，其「神性」也非同尋常，據說患病痛者去宮中摸銅羊的相應部位即可免除痛苦。
十二生肖與佛教和道教的關係
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我國本土宗教——道教的產生也受到多神崇拜的原始氏族宗教和神話傳說的影響。有「川西第一道觀」美稱的青羊宮就把十二生肖的形象完美融合於整個道觀的造型設計之中。
青羊宮內儲存最完整、造型最華貴的建築八卦亭中，供奉著老子騎著青牛的塑像，生肖牛能成為道教先師的坐騎，其重要性可見一斑。
青羊宮內最著名的單角青羊造型獨特，包含了十二生肖的特徵，有鼠耳、牛身、虎爪、兔背、龍角、蛇尾、馬嘴、羊胡、猴頭、雞眼、狗肚、豬臀，為清朝雍正元年大學士張鵬翮捐贈。底座銘文雲：「京師市上得銅羊，移往成都古道場。
出關尹喜似相識，尋到華陽樂未央。」落款為「信陽子題」，信陽子乃張鵬翮之號。據民間傳聞，身體不適者摸此銅羊可以「緩解疼痛」，這可間接表明宗教神物對心理起到的舒緩作用。
作為道教思想核心的哲學典籍之一，《莊子》中有關於生肖雞的一則故事：紀渻子替齊宣王馴養鬥雞。十天後，王問雞是否已經馴養好。
紀渻子回答還沒有，它表面上氣勢洶洶，實際上卻浮躁自負，憑著一股血氣驕傲。
十天後，王又問紀渻子，他答道：「還沒有，雞仍會受到其他雞叫聲和影子的干擾，影響其發揮。」再十天後，王忍不住再次詢問，紀渻子認為還不行，雞還會氣勢洶洶地看著對方。
這之後又等了十天，紀渻子終於馴化得差不多了。此時的雞面對別的又跳又叫的雞，已經沒有任何反應，看起來好像木頭做的一樣，這才具備了鬥雞的精神。其他的雞沒有敢應戰的，看見這只雞都轉身逃跑了。
後來，文中「木雞」的褒義轉化為成語「呆若木雞」的貶義詞。可見，生肖所意蘊的內涵與使用方式，在歷史演進過程中並非一成不變。
生肖除了在道教造型藝術與道教經典方面不可忽視，也與道教信奉的天干地支配成的六十甲子神（六十星宿神）難以分割。《十二生肖與中華文化》中講道：據道教教義，修真煉性需致力於本命之辰，除去雜念私心，方能長壽永生。
故而才有建於唐開元年間的北京白雲觀，觀內的元辰殿現存六十甲子神像，用於禮拜本命元辰星宿神。
西元前10世紀產生於古印度、後傳入中國雲南的佛教與生肖文化也素有淵源。東漢永平十年（67年），漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經典，並迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺。
追尋佛教的印度**，有印度神話《阿婆縛紗》記，「十二生肖原為12個神的駕獸，把杜羅神的駕魯為鼠，毗揭羅神為牛，宮毗羅神為獅，伐折羅神為兔，迷上羅神為龍，安底羅神為蛇，安彌羅神為馬，珊底羅神為羊，因達羅神為猴，波夷羅神為金翅鳥，魔虎羅神為狗，和真達羅神為豬。
」除獅子和金翅鳥以外，各個動物及其排列順序與中國十二生肖無大的差別。
連大乘佛教五部經之一的《大集經》也與十二生肖休戚相關：「是十二獸，晝夜常行閻浮提內。天人恭敬。
功德成就已。於諸佛所發深重願一日一夜。常令一獸遊行教化。
餘十一獸安住修慈。周而復始。」描繪的是諸佛讓十二神獸晝夜輪流當值、行於人間的場景。
經中的十二獸雖與十二生肖相差獅子一獸，但各獸所處窟的方位，同中國十二辰相一致，且都以鼠作為起始。這也許是印度佛教與中華文化相互影響、相互融合的結果。
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生肖是古代圖騰文化的演變，很多民族都有生肖，例如新疆有屬魚的，越南有屬貓的。
還有就是與中國的曆法有關，屬於地支的符號化演變，中國曆法為月曆，而不是太陽曆，中國曆法為12制，也就是乙個甲子有6個12年，一年有12個月，乙個季度有12次月相，一天有12個時辰……
最後給這些12都配以動物符合為標記，至於起源排序，與動物的習性有關。
現在回答正題，十二生肖與佛教沒有半點關係。理由如下。
1：十二生肖是中國曆法與文化的產物，與佛教起源地印度的曆法與文化完全不同。
2：佛教早期進入中國的時候與中國的文化道德有很大差異，
例如中國人講孝道，身體髮膚受之父母，不得有絲毫損傷。而佛教徒要梯度，忘卻三千煩惱絲，並且不可以供養祖先。此為不孝
中國人把姓放在名字的前面，說明中國人很注重家族概念，而出家人要改性釋，這有違倫理綱常。
還有就當時中國人信封的是多神系統，而佛教信奉單一神，並且早期的佛教是不允許立佛像的，只有佛足印作為符號來紀念，這點可以通過西亞地區的佛教遺跡得到證實。
後來到了中國，為了更好的傳播佛教，發展信徒，於是佛教吸收了很多中國本土宗教的東西。
例如把很多原本為中國的神拉去出家，雖然同樣是神，但是不能超過佛祖，那就變成為菩薩羅漢等。
由於佛教進入中國已經很久，而且傳播比較廣泛，所以很多老百姓會把道教，佛教，本土文化搞混。其實都是佛教套用的原因。
至於十二生肖與佛教的關係，只能用「生拉硬拽」這個詞來解釋了。
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十二生肖的起源很早，考古發現的戰國末期睡虎地秦簡與放馬灘秦簡《日書》中已經出現配有干支的十二獸,在獸名、干支排列上與後世十二生肖總體相似,其使用方法、占卜邏輯也與後世生肖相類，由此可推測睡虎地秦簡與放馬灘秦簡《日書》中出現的配有干支的十二獸應是後世十二生肖的雛形。十二生肖紀年始於東漢時期。《北史·宇文護傳》中，記載了宇文護的母親寫給他的一封信，信中說：
「昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇」。表明當時民間已有12生肖的用法了。
我國古籍中記載，古代的中原地區，最初使用的是「干支紀年法」，即用10個天乾符號（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和12個地支符號（子 、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配合來紀年。同時，也有採用地支配合十二種動物來簡單紀年。到隋朝時中原曆法傳至中國西北地區的游牧民族，他們在曆法的紀年上僅吸收了十二種動物紀年法。
因此才有《唐書》中記載：「黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年」。另外，《宋史·吐蕃傳》中也記載說，吐蕃首領在敘事時，以物紀年，所謂「道舊事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如此」。
正像清代趙翼在《陔餘叢考》中指出的那樣，「蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳」。這種關於12生肖來歷的解釋，已經被許多人認可。
另外，關於12生肖來歷的說法還有：洪巽的《陽谷漫錄》中說，12地支中位居奇數者，以動物的指或蹄也為奇數相配，如子位居首位，與它相配的鼠為5指，地支中居偶數字的，則取相屬之偶數以為名，如牛與醜相配，為4爪。葉世杰在《草木子》中，把12生肖的來歷解釋為：
術家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無齒、牛無牙、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無腎、犬無胃、豬無筋、人則無不足」。
其它的說法還有種種。諸如：黃帝要選拔12種動物在天上按時值班。
通過競賽而選中了鼠 、牛、虎等12種動物；12生肖**於原始社會一些氏族的圖騰崇拜，按某次集會時各部落的強弱劃分；或28個星宿分布周天，以值12個時辰。每個星宿都以一種動物命名。從每個時辰值班的動物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等，不一而足。
儘管人們不能確定12生肖的確切來歷，但可以確定的是：因為十二生肖源自中國傳統文化，所以與源自印度的佛教應該是毫無關聯的，印度歷史上和當今社會也沒有十二生肖一說，佛教原始經典中也沒有記載。而道教是中國本土教，拜太歲（即拜當年的十二生肖當值神仙）的傳統延續至今，而且十二生肖與其相對應的地支經常應用於道教眾多法事科儀、風水占卜等領域，也有眾多道教經典有相關敘述（風水命理方面較多）。
綜上所述，十二生肖雖然不能說源自道教，但其傳承和發展與道教息息相關，道觀中往往有元辰殿供奉十二生肖的神仙就是很好的證明。佛教其實與十二生肖沒有關係（**和經典都互不相干），只是佛教漢化過程中為了迎合中國信眾而增加了相應的活動而已。
一己淺見，僅供參考。
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