姑婆屋什麼意思,姑婆屋是什麼意思

2021-03-03 22:42:52 字數 5279 閱讀 7148

1樓:匿名使用者

明、清時期,廣東順德一帶有許多蠶女盛行不嫁,願終生為**的風俗。她們年紀大了就被稱為「老姑婆」,她們結盟的儀式稱為「梳起」。同住一起,居住的地方叫「姑婆屋」。

由於傳統上養蠶絲之地被視為聖潔之所,男子是不可進入的,因而「姑婆屋」也不准男子進入。這些蠶女互相結盟,滴血為約,永不外嫁;她們結拜為姐妹,親如夫婦,禍福與共,終生不渝。

姑婆屋是什麼意思

2樓:您是誰

明、清時期,廣東順德一帶有許多蠶女盛行不嫁,願終生為**的風俗。她們年紀大了就被稱為「老姑婆」,她們結盟的儀式稱為「梳起」。同住一起,居住的地方叫「姑婆屋」。

3樓:ly丶葬她心

就是你爺爺的姐妹 你就該叫姑婆 屋就是家裡的意思 哈哈

「老姑婆」是什麼意思?

4樓:千山鳥飛絕

字面意思為:「未婚的大齡女性」。

讀音:lǎo gū pó

解析:明、清時期,廣東順德一帶有許多蠶女盛行不嫁,願終生為**的風俗。她們年紀大了就被稱為「老姑婆」,她們結盟的儀式稱為「梳起」。同住一起,居住的地方叫「姑婆屋」。

用法:是非褒義的口語,屬於地域性語言。

指代性用語:「愛說別人閒話的獨身女人」、「愛嘮叨的獨身老女人」、「說話毒辣的獨身女人」、「惹人討厭的女人」等等。

擴充套件資料

未婚的大齡女性其他別稱

長久以來社會對這群女性有不少別稱,通常帶有貶義,例如老**(old maid)、剩女(中國大陸近年出現的稱呼)、中女(香港近年出現的稱呼),近年也有人借用日語漢字詞稱她們為單身熟女。

於2000至2023年代,這群女性是生於2023年代(seventies)依然單身(single),陷於結婚物件選擇麵變窄,高不成,低不就的進退維谷局面中(stuck)的女性,所以又稱3s女郎。

有時也被稱為三高女性,即高學歷、高收入、高職位。因為根據民間abcd理論,往往處在女性金字塔頂端的a部分女性,難以找到合適的伴侶。

5樓:ァ此生こ飄渺

基本是罵人的話 說人家嫁不出去 形容年紀比較大的未婚女子

6樓:

額,這句話是非褒義的口語,屬於地域性語言。

具體的意思,樓上幾位的回答都是正確的。

字面意思為:「未婚的大齡女性」

指代性用語:「愛說別人閒話的獨身女人」、「愛嘮叨的獨身老女人」、「說話毒辣的獨身女人」、「惹人討厭的女人」等等。

其中「獨身女人」可以理解為:未婚、喪偶、離婚、或者因生理原因不能生育的女性。

希望大家都彼此尊重,同時注意社會文明,這樣的語言,不說為好。

7樓:飯票愛情

大齡女青年,嫁不出的

印度姑婆是什麼意思?

8樓:匿名使用者

姑婆,跟爺爺、奶奶同輩。

1、爺爺的姐妹,即:爸爸的姑姑;

中文名姑婆

外文名husband's aunt

實質爺爺的姐妹、外公的姐妹

起源明、清時期

親戚姑婆gūpó(1) (方)父親的姑姑[1] 媽媽的姑姑

買門口是什麼意思

9樓:墨城朽木

「買門口」,即自梳女找一死人出嫁,做死者名義上的妻子,以便將來可以老死夫家。自梳女要付給婆家一筆錢來「買門口」。

過去女子出嫁,須由母親束髻,立心不嫁者則履行一定的儀式自行束髻,稱「自梳」。自梳女同住一起,居住的地方叫「姑婆屋」。她們年紀大了就被稱為「老姑婆」。

自梳女終生不嫁,死後不能停放在娘家或親戚家,只能由自梳姐妹送葬和弔祭。於是便出現了「買門口」習俗。

「買門口」又叫「守墓清」,也即嫁死人。守墓清有守節之意,方式有兩種:當屍首和墓白清。

「當屍首」即當一男子死而未葬時,自梳女嫁去做死者之妻,為死者守靈戴孝,以換取妻子名份。「墓白清」又叫嫁神主牌,即找一已死之男性,不論老幼,只要死者家長同意就行,用錢買做人家的媳婦。然後舉行「拍門」和「入門」的儀式,進得門後,就算是取得認可,有名份了,將來可老死夫家。

但以後得準時進貢錢物,翁姑死時,要前往守喪。有些自梳女則以收養嗣女或收徒弟的辦法為自己找個歸宿。

收規華劇中的不落家是什麼意思?

10樓:匿名使用者

收規華里的「不落家」是指自梳女出嫁以後不住在夫家,只是做名義上的夫妻,這樣做的目的是想將來百年歸老後有人為自己擔幡買水,不用做無主孤魂。

「不落家」除了與自梳女有相類似的社會背景外,其中較為多見是少女迫於父母之命,既不能「梳起」又無法逃出家門,只好在舉行婚禮後,利用「三朝回門」的機會長住娘家,以避免與丈夫同居。這種婦女,名曰已婚,實則仍為獨身,俗稱「不落家」。

有的女子,因決心要過獨身生活,雖瞞著父母已秘密自梳,但終因拗不過父母的逼迫而出嫁,所以只好採取婚後「不落家」的辦法來應付父母。蓄意不落家的婦女,臨嫁時秘密請知己的大嫂大姐們傳授洞房花燭之夜的應付辦法,並請金蘭姐妹特製一套防衛衣服,衣服製成上下相連,夾口處縫得特別牢固,讓新娘無法扯開。自帶一把剪刀作自衛,不讓新郎貼近其身。

如新郎以暴力相逼,即厲聲呼救,以金蘭姐妹扮演的大妗,聞聲後便集體前往救護,幫助新娘解脫。在夫家住至三日,「回門」後就不再返回夫家了。

不過,不落家婦女,在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時,還要派人回去以示關照。若是翁姑或丈夫過世,必須親自回去「上服」盡孝執喪。

本人要是病危將逝時,不能留在娘家辦喪,必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫藥及身後費用,均由女家負責。夫家要以主婦之禮儀進行辦喪。

遺產留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死於「姑婆屋」或尼姑庵的。

'同性戀'到底是什麼意思?怎麼形成的?

11樓:葡萄酸

同性戀是怎樣形成的?我需要著重指出的是:大多數同性戀者是天生的。

這不是絕不是基因變異更不是**,而是一種正常的逆轉。在人們傳統思維中,「大部分男人愛女人,所以男人應該愛女人,所以男人愛男人是不正常的」。仔細想想,人們約定俗成的上述觀念沒有任何邏輯推理可言,這是典型的「幼稚歸納推理」,其本質純粹是「感覺」而已。

實際的情況是:大部分人是異性戀,少數人是同性戀。這個才是正常現象。

所有人都是異性戀的所謂「正常」在有文字記載的任何時期的任何民族都沒有出現過。同性戀在自然界也存在。科學家觀測到一定比例的靈長類動物會在青春期時候偏向同性,有些物種的這種偏好的比例則會相當的高。

這些都證明了很多同性戀是天生的----轉貼

同性戀是指對社會中自身性別認同相同或性別相同的社會成員產生性吸引和/或性衝動的性取向。同性戀與同性性行為並不是完全等同的。乙個有同性性行為的個體不一定是同性戀者。

同性戀現象在世界各地各民族和各個社會、各個歷史階段都普遍存在,但是作為現代意義概念的「同性戀」(homo***ual)一詞最早是由匈牙利的karl-maria kertbeny與2023年首先提出。該詞由希臘單詞字首homo-(相同)和字根***(性)組成。後來受到精神學科的廣泛採用。

因此在英語使用國家,同性戀者一般比較拒絕使用這個醫學術語很重的單詞。--轉

12樓:哈利

同性戀一詞是由德國醫生benkert於2023年提出來的 ,然而同性戀現象卻早就已經存在於社會之中了.在我國古代,男性同性戀者被稱為「男風」、「龍陽之風」、「斷袖之癖」,女性同性戀者在現代被稱為「同志」,其聚集地被稱為「姑婆屋」。在西方,同性戀現象更是數見不鮮,古希臘和羅馬時期,同性戀是一種正常現象,並且被認為是一種比異性戀更高階的方式,到了現代,西方社會比如說美國,成年男子中有30%的人有過同性戀活動,而10%的成年男子則主要過同性戀的生活方式。

大約有半數的女性主要從事同性戀活動。(資料來自《大不列顛百科全書》)。資料雖然可能有些誇大,但是卻反映出了同性戀已經不再是個別的現象了,而我們也應該給同性戀現象乙個合理的定奪和評價了。

在人類不短暫的歷史征途中,同性戀現象一直存在著,對待同性戀的態度各個時期的各個社會各個國家並不堅持一種觀點,或者贊同,或者默許,或者反對,直至今日,對同性戀的合理性道德性還是處在人們的不斷的爭論之中。但是不管**和社會對待同性戀的態度如何,同性戀現象卻始終是存在著的。在20世紀70年代以前,美國精神病學界一直把同性戀當成一種精神疾病,歸入精神性病患。

隨著對同性戀的認識的更加理性化和科學化,d**-iv和icd-10分別明確的將同性戀從精神疾病診斷中刪去。然而即使是這樣,在人們的道德觀念中還是無法抹去對同性戀的偏見和歧視。同性戀者在現實社會中的人權和尊嚴,身份和地位得不到保障,甚至無理由的受到摧殘。

至今也還沒有一部法典規定同性戀是否是合理的行為。按照我國現有的法律,正常的同性戀行為並不會觸犯法律。但是是否觸犯我們的道德律呢?

同性戀指的是對同性產生了**和依戀的行為,是性取向指向同性的一種現象。對同性戀的概念的明確有助於我們對其合理性的科學思考。首先,同性戀指的是同性之間的關係,這個是我們都能夠把握到的意義;其次同性戀是一種戀,正如我們講異性戀一樣,這是一種戀情,是愛情(如果我們不依傳統的錯誤的觀點視之的話),並不僅僅是性衝動、性慾的滿足和歡欣,並不僅僅是**。

因此我們在判斷同性戀人群時不應該以是否有過肉體上的交合為依據,而正與我們判定異性戀一樣,應該以是否有感情為根本的依據。否則我們就是在講同性**和異性**而不是同性戀和異性戀的倫理道德問題了。對概念的明確,將使我們能夠抓住問題的本質所在。

對於那些僅僅是為了性的滿足的同性之間**的行為,正如我們來判斷異性之間的沒有感情的性行為(如**和嫖妓)是否是道德的和合理的一樣,我們能夠達到一致的見解,這種情況不再我們的考慮範圍之內。

目前人們對同性戀的態度由三種,贊同,反對或者中立。大部分人都是持不贊成的觀點。何兆雄先生在其文章《同性戀的社會倫理評價》中所表達的不贊同的理由應該可以代表大多數反對者的論據。

他認為同性戀在我國是不可能合理的和道德的,因為同性戀違反了自然的規律,是反常的性行為;違反了人類進化的規律,是一種倒退的現象;同性戀背離了性行為的天然作用;同性戀性行為對愛滋病的傳播有很大的影響。反對者的觀點還有:同性戀會導致一些犯罪現象;同性戀會對我們社會家庭和婚姻有一定的衝擊作用,是不道德的。

然而在明晰同性戀內涵的基礎上進行理性的思考,我們就會發現,同性戀不過是與異性戀的性取向不同而已,而對性取向的選擇是人的自由,除此之外,同性戀和異性戀並沒有別的不同,一樣的用情,一樣的能夠得到人類性慾的歡欣和滿足。而何以能夠臆斷異性戀就是合理的道德的,同性戀就是不合理的不道德的行為呢?我們的討論這個問題的立足點並不在於同性戀是否符合現今社會倫理道德,而是是否應該符合社會倫理道德以及社會倫理道德的根本目的何在。

社會倫理道德是乙個不斷發展和完善的過程,其根本目標就是為了實現最多數人的最大的幸福,在其發展過程中對一些問題保持謹慎因而出現偏失是完全可能和可以原諒的,但是這種偏失和錯誤必須給予改正,這才是倫理道德發展完善的正確道路。

「頭影效應」是什麼意思,拆屋效應是什麼意思?

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