1樓：hell餓魔
子 鼠年 醜 牛年 寅 虎年 卯 兔年 辰 龍年 巳 蛇年 午 馬年 未 羊年 申 猴年 酉 雞年 戌 狗年 亥 豬年， 甲乙丙丁木己庚辛壬癸 ，是天乾， 十二生肖是地支 ，地支管是什麼年
十二生肖分別是對應什麼時？
2樓：匿名使用者
子(鼠)(午夜23時至1時)：
在一日中，子時一天的最後時刻，也是新一天的開始。在十二生肖中屬於鼠。
醜(牛)(凌晨1時至3時)：
丑時指的是黎明前的黑暗階段。據說是牛開始日出耕田的時刻。在十二生肖中屬於牛。
寅(虎)(凌晨3時至5時)：
在一日中，天方大白之時，正是老虎開始活動的時刻，因此在十二生肖中屬於老虎。
卯(兔)(清晨5時至7時)：
卯時是太陽已東昇，開始放萬丈光芒的時候。在十二生肖中屬於兔。辰(龍)(清晨7時至9時)：
辰時(龍)(上午7時至9時)：
辰時太陽光熱增強時刻，據說是群龍行西的時刻，因此在十二生肖中屬於龍。
巳(蛇)(上午9時至11時)：
巳時太陽光熱更強了，在十二生肖中屬於蛇。
午(馬)(上午11時至下午13時)：
在一日中，陽光最為猛烈。在十二生肖中屬於馬。
未(羊)(下午13時至15時)：
在一日中，未時是暑氣將消之時。在十二生肖中屬於羊。
申(猴)(下午15時至17時)：
在一日中，申時的暑氣已快過去了。在十二生肖中屬於猴。
酉(雞)(下午17時至晚上19時)：
在一日中，酉時是夜晚將來臨所的時刻。在十二生肖中屬於雞。
戌(狗)(晚上19時至21時)：
在一日中，戌時正是黑夜擴散，華燈初上時分。在十二生肖中屬於狗。
亥(豬)(晚上21時至午夜23時)：
在一日中，亥時是一日將盡，要邁向明日之前時分。在十二生肖中屬於豬。
3樓：匿名使用者
十二生肖分別是對應什麼時？子時是鼠，丑時牛，寅時虎，卯時兔，辰時龍，巳時蛇，午時馬，未時羊，申時猴，酉時雞，戌時狗，亥時豬，供你參考。
十二生肖對應的天干地支是什麼
4樓：匿名使用者
十二生肖的天干地支：子鼠；丑牛；寅虎；卯兔；辰龍；巳蛇； 午馬；未羊；申猴；酉雞；戌狗；亥豬。天干地支，簡稱為干支，源自中國遠古時代對天象的觀測。
「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」稱為十天幹，「子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」稱為十二地支。
5樓：柿子的丫頭
子：鼠；
醜：牛；
寅：虎；
卯：兔；
辰：龍；
巳：蛇；
午：馬；
未：羊；
申：猴；
酉：雞；
戌：狗；
亥：豬遠古時代古人以天干地支來作為載體。天乾承載的是天之道，地支承載的是地之道。在天成象，在地成形，在人成運;天道與地道決定著人道，故設天干地支以契天地人事之運。
天地定位，干支以定時空，時空以定世界。乾象天而支象地，萬物雖長於地上，但是萬物的榮盛興衰卻離不開天。十天幹與十二地支的組合，形成了六十甲子，六十甲子用以闡述天地人之學。
《盤古王表》與《三命通會》均有載:"天皇氏始制干支之名，以定歲之所在"。 從文獻記載來看，太古時代就已有天干地支，其中十二地支分別代表著每年十二個不同的月令、節令。
殷商時期出現了甲乙丙丁等十個計算和記載數目的文字，稱為天乾，並與地支結合運用(如甲子、乙丑等)，用於紀年、月、日、時。天干地支，是應用易學在實踐方面的重要手段和途徑之一，很多事物的發展規律都是通過它來認知。
天干地支簡稱"干支"。《辭源》裡說，"干支"取義於樹木的"乾枝"。
十天幹:
甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ);其中甲、丙、戊、庚、壬為陽幹，乙、丁、己、辛、癸為陰乾。
十二地支:
子(zǐ)、醜(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。其中子、寅、辰、午、申、戌為陽支，醜、卯、巳、未、酉、亥為陰支。
十二地支對應十二生肖:
子-鼠，醜-牛，寅-虎，卯-兔，辰-龍，巳-蛇， 午-馬，未-羊，申-猴，酉-雞，戌-狗，亥-豬。
前人有云:"天乾，猶木之幹，強而為陽;支，猶木之枝，弱而為陰。"可見稱為干支的原始用意。
相傳早在西元前2023年，於中華始祖黃帝建國時，命大撓氏探察天地之氣機，**五行。
一些學者從中國上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王的名字中，**十天幹中的字已被用於名號這一特有現象。
鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中認為，十天幹起源於中國古代羲和"生十日"的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生於漁獵時代的原始社會;"十二地支"則由常羲"生月十有二"的神話傳說演變而來，產生於殷商之前，後逐漸演變為十二辰。所以，鄭文光推斷:"十二支宜乎是夏人的創作。
"陳遵媯在《中國天文學史》中指出，"在四千多年前的夏代，可能已有干支產生了"。杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中，主張夏代已有十天幹紀日法，商代在夏代天乾紀日的基礎上，進一步使用干支紀法，從而把十天幹和十二地支配合在一起形成六十迴圈的紀日法。
大約在戰國末年，依據各國史官長期積累下來的材料編成的史書《世本》說:"容成作歷，大橈作甲子"，《尚書正義》解釋說:"二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一週"。
看來干支是大橈創制的，大橈"採五行之情，佔鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹;作子醜以名月，謂之枝，有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，故有枝幹名也。"
隋朝的《五行大義》一書同意了干支是由大撓創制這一觀點。
天干地支最初的起源，尚無定論，以文物考查的話，近百年來出土的殷墟(盤庚遷都於殷後，商也稱殷)甲骨卜辭中，就載有大量用於紀日的干支記錄，而在甲骨文中出現最頻繁的字也是干支。
從發現的商代甲骨文中，百分之九十九以上的內容都是與占卜相關的，也就是我們常說的"甲骨卜辭"，但是卜辭並不是甲骨文內容的全部，除此之外還有數量不多但內容也是非常重要的其他種類的與占卜無關的刻辭。
比如其中的"干支表"刻辭。"干支表"刻辭，是甲骨文中的一種特殊刻辭，屬於表譜刻辭的一種。
這種刻辭刻寫的是以十個天乾:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和十二地支:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配組成的六十個干支名稱的干支表，學者們也稱之為甲子表。
這種甲子表羅列刻寫六十干支的"干支表"就是當時的人們用來檢核和推算干支紀日的譜表，干支表可以說是我國最早的日曆。
由於天干地支的意義均來自於樹木，所以他們的原始字義也被人們賦予了生動的說法。
乾者猶樹之幹也。甲:像草木破土而萌，陽在內而被陰包裹。
乙:草木初生，枝葉柔軟屈曲。.丙:
炳也，如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳燃著，見而光明。丁:草木成長壯實，好比人的成丁。
戊:茂盛也，象徵大地草木茂盛繁榮。己:
起也，紀也，萬物抑屈而起，有形可紀。
庚:更也，秋收而待來春。辛:
金味辛，物成而後有味，辛者，新也，萬物肅然更改，秀實新成。壬:妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。
癸:揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽。
支者猶樹之枝也。子:孳也，陽氣始萌，孳生於下也。
醜:紐也，寒氣自屈曲也。寅:
演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎著春陽從地面伸展。卯:茂也，日照東方，萬物滋茂。
辰:震也，伸也，萬物震起而生，陽氣生髮已經過半。巳:
巳也，陽氣畢布已矣。
午:仵也，萬物豐滿長大，陰陽交相愕而仵，陽氣充盛，陰氣開始萌生。未:
眛也，日中則昃，陽向幽也。申:伸束以成，萬物之體皆成也。
酉:就也，萬物成熟。戌:
滅也，萬物滅盡。亥:核也，萬物收藏，皆堅核也。
資料拓展
在中國古代的曆法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為「十天幹」，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作「十二地支」。
兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在我國古代主要用於紀日，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等。那麼，干支紀法的發明者究竟是誰呢？
雖然有以下一些說法來考證干支的起源，但是究竟是誰發明？最早出現於何時？始終都是乙個謎。
大約在戰國末年，依據各國史官長期積累下來的材料編成的史書《世本》說：「容成作歷，大橈作甲子」，「二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一週」。
看來干支是大撓創制的，大撓「採五行之情，佔鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹；作子醜以名月，謂之枝，有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，故有枝幹名也。」
郭沫若在《甲骨文本研究·釋干支》中認為，以往人們對干支的解釋，都是望文生義的臆測，「十天幹」純屬十進位記數法的自然發生，其中多半是殷人所創制。
至於「十二地支」，起源於古巴比倫，在比較中國古代的十二時辰和古巴比倫的十二宮後，指出中國古代的十二辰和十二地支，都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來。
其傳入中國的途徑，可作大膽推測，也許商民族「本自西北遠來，來時即挾有由巴比倫所傳授之星曆知識，入中土後而沿用之」，或許「商室本發源於東方，其星曆知識乃由西來之商賈或牧民所輸入」。
一些學者從我國上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王的名字中，**十天幹中的字已被用於名號這一特有現象。為駁干支外來說，陳遵媯在《中國天文學史》中指出，「在四千多年前的夏代，可能已有干支產生了」。
鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中認為，十天幹起源於我國古代伏羲和「生十日」的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生於漁獵時代的原始社會；「十二地支」則由常羲「生月十有二」的神話傳說演變而來，產生於殷商之前，後逐漸演變為十二辰。所以，鄭文光推斷：「十二支宜乎是夏人的創作。
」杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中，主張夏代已有十天幹紀日法，商代在夏代天乾紀日的基礎上，進一步使用干支紀法，從而把十天幹和十二地支配合在一起形成六十迴圈的紀日法。
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