1樓：天道劍聖十六夜
人文地理的觀後感
在這個寒冷的冬天，坐在露天的場子裡看演出，任鵝毛般的大雪飄打在臉上，到底是一種享受還是在受罪?起初我真的在懷疑自己是不是花錢來受罪。但看完演出後，我堅決地否定了自己起初的想法，受到的只有無比的震撼與感動。
我曾看過很多形形色色的演出，但從未見過如此大型的實景演出。它與其他在金碧輝煌的大殿中的演出截然不同，雖然它沒有華麗的背景，沒有絢麗多彩的燈光效果，沒有濃妝豔抹的專業演員，但他們身後有巍峨的玉龍雪山，有來自大自然的風聲，雨聲和雪花飄落的聲音，有人類最原生的動作，最動聽的**，最純真的心靈。
當大馬幫的馬鍋頭們在涯頂向我們招手時，我也壓不住內心的激動，忍不住高聲呼喊。馬鞍舞的氣勢也不亞於大馬幫，當乙個個**黝黑的少數民族演員們邁著整齊而又穩健的步子往前走時，不知不覺我已從座位上站了起來。當各民族酒令展現在我眼前時，我像個孩子般開心的笑了，那種發自內心的笑，笑得是那麼甜，那麼的燦爛，這才意識到似乎好久沒有這麼開心過了。
但當天上人間映入我眼簾時，我的視線被迷糊了，看著姐妹倆不願分離，放開的手再一次牽在一起，含著淚相互告別後，又一次擁抱在一起，當納西公主騎上白馬走了很遠很遠，但始終沒有放下揮動著的手兒，目光也始終不願移開，我雖然聽不懂她們嘴裡在喊些什麼，但我能夠體會到她們心中那一股濃濃的情意。我的淚水再一次湧出。當熱情奔放的各民族同胞們身著五顏六色的服飾，手拉手唱著歡樂的歌出現在我面前時，我也好希望自己能融入到他們當中，和他們一起手拉手，肩並肩的打跳。
當那驚天動**撼人心的鼓聲傳入我耳朵裡時，我彷彿感受到了他們民族生生不息，永不衰老。當我與演員們一同祈福時，我也在心中默默許下了願望，我堅信我的願望一定會實現。當最後所有的演員向我們揮手，高呼著「等你回來，再見……」時我的心再一次被感動。
坐在台下**如此震撼的演出，讓我忘記了煩惱，忘記了時間，忘記了所有的一切，今天才真正體會到了什麼是忘我的境界。
如果有機會，我還會來麗江**印象雪山，我會向所有的朋友講述有這樣乙個神奇的地方，有這樣乙個大型的實景演出，有這樣一群質樸的少數民族組成的乙個藝術團。
如在學習「農業區位因素」的時候，張悅老師設定了這樣乙個情境「北京的農業發展點啥」。這樣乙個問題丟擲，學生們各抒己見，紛紛為北京農業的發展獻計獻策。有的說可以發展一些保質期比較短的農業，因為北京交通非常發達;有的說可以發展一些技術要求比較高的農業，因為北京科技發達;也有的說可以發展一些經濟作物，根據市場的需求來種植一些農產品;還有的說可以發展一些綠色農產品。。。。。。
乙個簡單但有效的情境，讓學生很快掌握了農業發展中所考慮的區位因素。既有效完成了教學目標，又激發了學生的學習興趣，體現了學生在教學過程中的主體地位。
這一專題的學習，給我對人文地理的教學有很多的啟發。其實不管是什麼教學內容，只要設計得好，每節課都可以上得非常精彩。
觀後感，就是看了一部影片或連續劇後，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。所謂「感」，可以是從作品中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受作品中的內容啟發而引起的思考與聯想，可以是因**而激發的決心和理想，也可以是因**而引起的對社會上某些醜惡現象的抨擊。觀後感的表達方式靈活多樣，基本屬於議論範疇，但寫法不同於一般
觀後感，就是看了一部影片或連續劇後，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。所謂「感」，可以是從作品中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受作品中的內容啟發而引起的思考與聯想，可以是因**而激發的決心和理想，也可以是因**而引起的對社會上某些醜惡現象的抨擊。觀後感的表達方式靈活多樣，基本屬於議論範疇，但寫法不同於一般議**，因為它必須是在**後的基礎上發感想。
議**，因為它必須是在**後的基礎上發感想。
cctv9人文地理觀後感
2樓：天道劍聖十六夜
經典人文地理觀後感
很早，就聽說在我國的某些少數民族裡，殘留有或手足兄弟共娶一妻，或親生姊妹同侍一夫的習俗。自己並不懷疑這種風俗的存在，但說實在話，心裡卻冒出了許多詭秘的猜測和陰暗的想象，因為在一夫一妻已成為婚姻主流文化的今天，這種婚俗匪夷所思。然而雲南電視台攝製的紀錄片《幸福山谷》用生動的畫面記述了川滇交界的峽谷深處乙個叫俄亞的地方，那裡有著手足兄弟共娶一妻的婚俗，家庭卻超常的和睦寧靜。
這是乙個以那西人為主體的山鄉，它隱藏在峻峭山谷的深處，幾乎與世隔絕，人們過著以農耕放牧為主，高度依附自然的生活。高土、生更杜基兩兄弟共同娶了舅舅家的表妹為妻，因為家庭必須有乙個男人守在他們的莊房裡，莊房護衛著他們開墾的田地、糧倉和牧場，從家到莊房約莫3小時的路程。如果他們的家庭只有乙個男人，那麼生產生活就很難兩全，相反，乙個家庭堅持不分家，就會有很多的莊房和糧倉。
這就是這種獨特婚俗的現實條件。高土、生更杜基就是堅持不分家，所以兩兄弟事實上是和自己的父母生活在一起，大家依著母親的名「瓦夏」稱他們為「瓦夏家」。這是諸多和睦家庭中的乙個，妻子總是巧妙地處理著自己與丈夫們的關係，丈夫們或到莊房去勞作，或者在家修養生息，他們都悉心地呵護家庭和孩子們，卻不體味「吃醋」的滋味。
然而我們更多的是看到那些刺眼的山，在褐白相間的貧瘠山巒中寥寥幾棵樹木十分脆弱且形單影孤。山坳處，有一大-片高低錯落的灰暗的房子，這就是他們的村莊。村子單調的顏色讓人一眼看去感受到的是蒼涼貧弱，只有鑲嵌在房子上的二樓木製長廊，在空曠寂靜的蒼穹下，閃爍著生命的氣息。
很少看到村民們彼此的語言交流，而東巴的身影瀰漫在生活的每個角落，他們執掌著死亡和成年儀式，並在輸液瓶下為病人卜筮驅魔。正在讀書的孩子們要自帶柴公尺，能每月支付100元伙食費在學校搭伙的學生，是「富裕家庭」的子弟。
幸福，是任何凡夫俗子都孜孜追求的目標，但什麼是真正的幸福，卻是古今中外思想家們不能迴避卻又難於清晰回答的命題，f·培根沒有在《培根論人生》中專論幸福，很多哲人因闡釋幸福而飽受質疑和批評。幸福的主體是人，是人的幸福，但人之所以對幸福有追求，是因為現實的人有侷限性。自身的侷限性驅使我們向外投射，向未來投射，向美滿投射並與自己的侷限性抗爭，從而出現了幸福的概念，也許幸福需要很多的物質元素作為內容，但幸福最終還是主體的感受，因為幸福是對人的侷限性的慰籍。
因此，幸福存在於人的心中，富可敵國的人可能自己感受是不幸的，貧困之士卻可能自得其樂。所以孔子就高度評價顏回 「一簞食、一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂」。
我們不能迴避幸福的物質基礎，從這個角度講俄亞人艱辛生活的真實性帶來了強烈的壓力感，剛分配來的年青教師想回去也符合情理。但俄亞人在貧瘠的土地上建起了莊房，在光禿禿的山下放牧羊群，在峽谷江邊挖沙淘金，他們紅色的衣飾在峭壁上飄盪，他們吹起的山谷口哨和「月亮快出來，星星跳起來…」的歌聲在山谷迴盪。俄亞的山巒沒有廣茂的森林覆蓋，不符合我們山泉環繞、流水潺潺、山花爛漫的情趣，但這山這水是俄亞人衣食的**。
他們是在生存中生活。讓人動容的是，俄亞人沒有在生存的壓力下失去尊嚴，他們面對著貧瘠的自然條件，卻沒有被壓垮，沒有被物質生活奴役，他們努力生存追求豐裕，卻沒有爾疑我詐，卻把愛給了孩子，給了所有的人。
世界是廣袤的複雜的，但紛繁雜亂的事物卻總是與人緊密相聯，因為形式上我們「直觀」並把握世界，可是事實上是「人」化世界，人類生活在物質世界裡，然而物質是因為人類賦予它意義才走進了我們的生活。我們「直觀」外界其實是反照自己，我們把握外界其實是實現自己。我們是什麼?
我們應當是什麼?雅典德爾斐神殿「認識你自己」的箴言是那樣的渾厚悠遠。什麼是人，什麼是人性，什麼是人道，這個問題搞不清楚，我們怎麼會體驗幸福，追求幸福，獲得幸福。
失去了人與人之間的相互關愛，就只能用物質來填補自己沒有靈魂的空殼。也許俄亞人是因為貧苦才有愛，但這個愛讓俄亞人點石為金般地使整個山谷充滿生氣。
我不是乙個相對主義者，我想說的是如果我們為幸福而生活，「幸福」就是擦亮生活的神燈。俄亞人沒有豐富的物質基礎，所以並不擁有完滿的幸福，他們應該發展生產，豐富物質生活。但我要禱告的是他們在追求物質生活的時候，不要把自己現在已經擁有的「愛」的靈魂丟棄。
在大山外邊，多少人在物質享受面前頂禮膜拜失去人格、尊嚴，多少人為了物質享受迷失了方向，多少人把物質享受異化為金錢、權力，並在人與人之間設定了壁壘。難道躺在豐腴的物堆上就獲得了真正的幸福?
在認識上，人不可能成為萬物的尺度，但在意義的經緯中人是世界的中心。世界因人而具有價值，人也因為善而文明，我們是因為被仁愛教化而獲得幸福。
「山谷裡的小麥一天天成熟了，山谷的坡地上，人們彼此相隔很遠就打招呼，愉快的呼叫聲不時迴盪在山谷，山谷的河道也進入了繁忙的運輸季節，第二年要起房子的人家頭一年就開始準備建房的木材了……」
「繞村而過的龍達河河面上，是人們最容易找到快樂的地方，其實在山谷裡俄亞人的快樂隨處可拾……」
「2023年10月，俄亞直達木里縣城的公路將開通……」
聽著這些旁白，看著片尾那些歡快的畫面，我腦子裡蹦出了《易經》繫辭下傳的一句話：天地之大德曰生!之後又浮現出孔子的乙個美好嚮往：
「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風乎舞雩，詠而歸」。
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3樓：匿名使用者
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4樓：沒有永遠的雨
讓我們了解了中華民族的飲食文化，讓一些古老的飲食文化重現在大家的面前。讓**者體會到我們民族文化的博大和不同地域間飲食文化之間的差異。
cctv9紀錄片人文地理欄目簡、不簡單
5樓：
題主喜歡記錄片麼
儘管我不太看電視，但是我比較熱衷紀錄片的。
這個人上傳了很多紀錄片，可以說是保羅萬向，美食、物理、軍事、政治、自然、民俗不一而足
而且最關鍵的一點，基本都是國外大的**製作的紀錄片，無論是畫面還是內容都可以說的上是一流水平，希望題主喜歡我的分享
高一人文地理題,高一人文地理
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